Las cuatro Pentecostés
Año A – Domingo de Pentecostés
Juan 20,19-23: «Recibid el Espíritu Santo»
La Iglesia celebra hoy la gran solemnidad de Pentecostés, la fiesta de la venida del Espíritu Santo, cincuenta días después de la Pascua, según el relato de los Hechos de los Apóstoles, propuesto en la primera lectura.
La palabra Pentecostés significa “quincuagésimo día” y deriva del griego. En su origen era una fiesta judía, una de las tres grandes fiestas de peregrinación al templo de Jerusalén: la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de las Tiendas, fiesta otoñal de la cosecha. Se trataba de una fiesta agrícola, la fiesta de la siega y de los primeros frutos, celebrada el quincuagésimo día después de la Pascua judía. Era llamada también “Fiesta de las Semanas”, porque tenía lugar siete semanas después de la Pascua. A esta fiesta agrícola se asoció después el recuerdo del don de la Ley, la Torá, recibida por Moisés en el monte Sinaí.
El Pentecostés cristiano es el cumplimiento y la conclusión del tiempo pascual. Es nuestra Pascua: el paso a una nueva condición, ya no bajo el régimen de la Ley, sino bajo el del Espíritu. Es la fiesta del nacimiento de la Iglesia y el inicio de la misión.
Las lecturas de la fiesta, en realidad, nos presentan cuatro venidas del Espíritu Santo, o cuatro modalidades distintas pero complementarias de su presencia. Podríamos decir que se trata de cuatro “Pentecostés”. Hoy existe una sensibilidad teológica que habla de “encarnación profunda” — deep incarnation. La encarnación de Cristo no estaría orientada únicamente a la humanidad, sino a toda la creación. Lo mismo puede decirse de su resurrección. Y, de forma analógica, podemos decirlo también de Pentecostés.
1. Pentecostés sobre la Iglesia
La primera lectura, tomada de los Hechos de los Apóstoles, nos presenta una venida del Espíritu arrolladora, impetuosa, irresistible, ardiente:
«De repente vino del cielo un ruido, como de un viento impetuoso que soplaba, y llenó toda la casa donde se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego, que se dividían, y se posaron sobre cada uno de ellos, y todos quedaron llenos del Espíritu Santo».
Es una venida que suscita asombro y maravilla, entusiasmo y júbilo, consuelo y valentía. Es absolutamente gratuita, imprevisible y nunca programable. Se trata de acontecimientos excepcionales. Encontramos algunos en el libro de los Hechos, pero también los ha habido en la historia de la Iglesia: no siempre tan llamativos e impetuosos, pero siempre de gran fecundidad.
De hecho, a este Pentecostés le sigue siempre una primavera eclesial. ¡Dios sabe cuánto la necesitamos, en el invierno eclesial que estamos atravesando en Occidente! Solo la oración incesante en el cenáculo de la Iglesia, la paciencia humilde del sembrador y la docilidad al Espíritu pueden obtener una gracia semejante.
2. Pentecostés sobre el mundo
La efusión del Espíritu se extiende a toda la creación. Es Él «quien da vida y santifica el universo» — como proclama la Plegaria eucarística III. Es Él quien «lleva pólenes de primavera al seno de la historia y de todas las cosas», por usar una expresión de Ermes Ronchi.
Por eso, con el salmista, hemos invocado Pentecostés sobre toda la tierra:
«Envía tu Espíritu, Señor, y renueva la faz de la tierra» — Salmo 103
Esta debería ser una oración típica del cristiano: invocar Pentecostés sobre el mundo, sobre las dinámicas que sostienen nuestra vida social, sobre los acontecimientos de la historia. Todos se lamentan de “lo mal que va el mundo”, de los “malos espíritus” que lo animan; pero ¿cuántos de nosotros hacemos verdaderamente la “epíclesis”, es decir, la invocación del Espíritu, para que descienda sobre las personas, las situaciones y los acontecimientos de nuestra vida cotidiana?
3. Pentecostés de los carismas o del servicio
El apóstol Pablo, en la segunda lectura, tomada de la Primera Carta a los Corintios, llama nuestra atención sobre otra epifanía del Espíritu: los carismas.
«Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espíritu… A cada uno se le da una manifestación particular del Espíritu para el bien común… Porque todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espíritu para formar un solo cuerpo…».
Hoy hablamos mucho de carismas y de la participación en los servicios eclesiales, pero asistimos también a un creciente e inquietante descompromiso de las nuevas generaciones. El sacramento de la Confirmación, el “Pentecostés personal”, que debería marcar el paso a una participación plena en la vida eclesial, se convierte desgraciadamente, para muchos, en el momento de la deserción. Es una señal evidente de que hemos fallado en el objetivo de la iniciación cristiana.
¿Qué hacer? La Iglesia deberá convertirse en un gran oído y potenciar sus antenas, para percibir la voz del Espíritu en este particular momento histórico. Me atrevería a decir que el problema más grave es la mediocridad espiritual de nuestras comunidades. Preocupados por salvaguardar la ortodoxia y el buen orden de la liturgia, hemos perdido de vista lo esencial: la experiencia de la fe.
4. Pentecostés dominical
La liturgia nos propone de nuevo el Evangelio de la aparición de Jesús resucitado en la tarde de Pascua. Es un pasaje lleno de resonancias pascuales:
«Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se encontraban los discípulos por miedo a los judíos, llegó Jesús, se puso en medio y les dijo: “Paz a vosotros”. Dicho esto, les mostró las manos y el costado. Y los discípulos se alegraron al ver al Señor. Jesús les dijo de nuevo: “Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo”. Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos”».
Este pasaje es llamado “el pequeño Pentecostés” del Evangelio de Juan, porque aquí Pascua y Pentecostés coinciden. El Resucitado da el Espíritu la misma tarde de Pascua. Todo el contexto hace pensar en la asamblea dominical y en la Eucaristía. Es allí donde el Espíritu aletea sobre las aguas del miedo y de la muerte, llevando la paz y la alegría de la vida.
Es necesario redescubrir el papel preeminente del Espíritu. Este es su tiempo. Sin Él no podemos proclamar que «Jesús es Señor» — 1 Corintios 12,3 — ni invocar: «¡Abbá! ¡Padre!» — Gálatas 4,6. No hay Eucaristía sin la intervención del Espíritu. Por eso, entremos en la Eucaristía suplicando en nuestro corazón: ¡Ven, ven, Espíritu Santo!
Para concluir: ¿cómo navegas en el mar de la vida, a remo o a vela?
Nosotros respiramos el Espíritu Santo. El Espíritu es nuestro oxígeno. Sin Él, la vida cristiana se convierte en ley y deber: un remar continuo, con esfuerzo y fatiga. Con Él, en cambio, es alegría de vivir y de amar; es la ligereza de navegar a toda vela.
Ahora que, después del tiempo pascual, retomamos el tiempo ordinario, con la rutina de la vida cotidiana, ¿cómo te dispones a navegar: con la fuerza de los remos o dejándote llevar por el Viento del Espíritu que sopla sobre la vela desplegada de tu corazón?
P. Manuel João Pereira Correia, MCCJ
P. Manuel João, Comboniano
Reflexión dominical
de la boca de mi ballena, ELA
Nuestra cruz es el púlpito de la Palabra
