Ostern – 4. Sonntag (A) Eine offene Tür zur Freiheit und zum Leben

Eine offene Tür zur Freiheit und zum Leben

Jahr A – Ostern – 4. Sonntag
Johannes 10,1–10: „Amen, amen, ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen.“

Wir befinden uns am vierten Sonntag der Osterzeit, dem sogenannten Sonntag des Guten Hirten, in der Mitte der fünfzig Tage dauernden Osterzeit. Nach den ersten drei Sonntagen, die den Erscheinungen des Auferstandenen gewidmet waren, gehen wir nun auf die Himmelfahrt des Herrn und Pfingsten zu, den Höhepunkt dieses Weges. Die Sonntagslesungen bereiten uns auf diese beiden großen Feste durch drei Hauptthemen vor, die aus drei Schriften des Neuen Testaments stammen.

In der ersten Lesung tritt das Thema der Kirche hervor: Durch das Buch der Apostelgeschichte verfolgen wir die ersten Schritte der christlichen Gemeinschaft, die vom Heiligen Geist geführt wird.
In der zweiten Lesung finden wir das Thema des christlichen Lebens: Der erste Petrusbrief lehrt uns, wie man als Christ auch in einem feindlichen Umfeld lebt.
Im Evangelium schließlich entfaltet sich eine große Katechese über die Person Jesu anhand einiger Abschnitte aus dem Johannesevangelium.

Anlässlich des Sonntags des Guten Hirten feiert die Kirche den Weltgebetstag um geistliche Berufungen. Wir sind eingeladen, den Herrn der Ernte inständiger zu bitten, dass er der Kirche Hirten mit den Gesinnungen Christi schenkt.

Ich bin die Tür

Nach den ersten Aussagen (V. 1–5) würden wir erwarten, dass Jesus sagt: „Ich bin der Hirte der Schafe“, wodurch alles sofort klar würde. Tatsächlich ist das Bild Gottes als Hirte seines Volkes in der Heiligen Schrift, in den Psalmen und bei den Propheten (vgl. Jeremia 23,1–6; Ezechiel 34,1–31; Jesaja 40,10) gut verankert. Man erwartete daher, dass der Messias der große Hirte sein würde.

Stattdessen erklärt Jesus im typisch rätselhaften Stil des Johannesevangeliums: „Ich bin die Tür zu den Schafen.“ Erst später sagt er: „Ich bin der gute Hirte“ (V. 11–18). Warum diese Wahl?

Um dem Hirten zu folgen, müssen die Schafe zunächst aus den Gehegen befreit werden, die sie gefangen halten. Das erste Gehege ist das des Todes. Christus hat durch seinen Tod und seine Auferstehung die Tore der Unterwelt weit aufgerissen und ist selbst zur Tür zum Leben geworden. Er ist die Tür, die die Herde schützt, vor allem aber die Freiheit gewährleistet: „Wenn jemand durch mich hineingeht, wird er gerettet werden; er wird ein- und ausgehen und Weide finden.“

Christus wacht über sein Volk, damit Gesetze oder Institutionen den Schafstall nicht in einen Ort der Gefangenschaft oder in einen Raum überwachten Freiheitsraums verwandeln. Er ist gekommen, damit wir das Leben haben und es in Fülle haben. Daraus ergibt sich eine wichtige Frage: Wie leben wir in der Kirche die Freiheit und die Verantwortung, die Gott für seine Kinder will?

Der Herr ist mein Hirte

Der Antwortpsalm ist Psalm 22, einer der bekanntesten und beliebtesten des Psalters: „Der Herr ist mein Hirte, nichts wird mir fehlen.“ Es ist eine wertvolle Gelegenheit, ihn im Gebet neu zu entdecken und seine Tiefe zu kosten.

Das Bild Christi als guter Hirte war den ersten Christen sehr vertraut, wie die Darstellungen in den Katakomben bezeugen. Sein wesentliches Merkmal ist, dass er „sein Leben für die Schafe hingibt“. Man könnte daher sagen, dass der gute Hirte die „sanfte“ Version des Gekreuzigten ist.

Das Bild des Hirten erfordert ein Einfühlen in einen kulturellen Kontext, der sich von unserem unterscheidet. Heute möchte niemand als „Schaf“ bezeichnet werden oder zu einer „Herde“ gehören. Und doch sind wir es in anderer Weise noch immer. Nur heißen „Hirten“, „Schafe“ und „Herden“ heute anders: Führungspersönlichkeiten, Sportidole, mediale Gurus, Influencer, Fans, Anhänger, Clubs, Populismen … Es ist notwendig, aufmerksam zu sein, um zu unterscheiden, wer wirklich Hirten sind und wer dagegen Diebe und Räuber sind. Das von Jesus vorgeschlagene Kriterium ist, durch die Tür zu gehen, das heißt, sich seinen Werten anzuschließen.

Ich bin der schöne Hirte

„Ich bin der gute Hirte.“ Interessant ist, dass das vom Evangelisten verwendete griechische Adjektiv nicht agathos (gut), sondern kalos, also „schön“, ist. Die wörtliche Übersetzung wäre daher: „Ich bin der schöne Hirte.“

Diese Nuance eröffnet eine bedeutende Perspektive: Die Güte macht den Menschen schön, und die Schönheit ist die Ausstrahlung der Güte, wie Platon lehrt. Jesus ist die Offenbarung nicht nur der Güte, sondern auch der Schönheit. Schönheit und Güte sind tief miteinander verflochten, wie Gianfranco Ravasi hervorhebt.

Fjodor Dostojewski schrieb im Roman Der Idiot: „Die Schönheit wird die Welt retten.“ Diese Einsicht wurde von Kardinal Carlo Maria Martini im Pastoralbrief Welche Schönheit wird die Welt retten? (1999) aufgegriffen.

Er stellt fest, dass es nicht ausreicht, das Böse anzuprangern oder Werte wie Gerechtigkeit und Gemeinwohl in Erinnerung zu rufen. Es ist notwendig, die Schönheit des Guten durch eine gelebte Liebe zu bezeugen, die Begeisterung weckt und die Herzen anzieht.

Die wahre Schönheit wird verleugnet, wenn das Böse zu überwiegen scheint, wenn Gewalt und Hass Liebe und Gerechtigkeit ersetzen. Sie schwindet aber auch, wenn die Freude erlischt, wenn der Glaube seinen Schwung verliert und nicht mehr die Begeisterung derer ausstrahlt, die dem Herrn der Geschichte folgen.

Unsere Welt braucht diese Schönheit; sie braucht unser Zeugnis. Ein Zeugnis, das, auch wenn es sich unter den Kreuzen des Lebens ausdrückt, sein Licht und seine Schönheit bewahrt, nach dem Vorbild des „schönen Zeugnisses“, das Jesus vor Pontius Pilatus abgelegt hat (1 Timotheus 6,13).

P. Manuel João Pereira Correia, MCCJ