3º Domingo de Pascua (A)
Lucas 24,13-35
Lecturas
- Primera lectura – Hechos 2, 14. 22-33
El día de Pentecostés, se presentó Pedro, junto con los Once, ante la multitud, y levantando la voz, dijo: … a este Jesús Dios lo resucitó, y de ello todos nosotros somos testigos. - Salmo 15:
Enséñanos, Señor, el camino de la vida. Aleluya. - Segunda lectura – 1 Ped 1, 17-21:
Por Cristo, ustedes creen en Dios, quien lo resucitó de entre los muertos y lo llenó de gloria, a fin de que la fe de ustedes sea también esperanza en Dios. - Evangelio – Lc 24, 13-35:
- El mismo día de la resurrección, iban dos de los discípulos hacia un pueblo llamado Emaús, situado a unos once kilómetros de Jerusalén, y comentaban todo lo que había sucedido.
AQUEL MISMO DÍA
El Evangelio de hoy, la aparición del Resucitado a los discípulos de Emaús, es la tercera y última aparición que leemos los domingos, antes de Pentecostés y empieza así: aquel mismo día. El rescoldo pascual aún es reciente: es el día de Pascua. La primera lectura lo completa, también al empezar: El día de Pentecostés, el término de la plenitud pascual. Debemos resaltar estos elementos temporales porque a partir del domingo que viene, los textos evangélicos nos hablarán de distintos rasgos de la identidad pascual del Señor a lo largo de su vida de predicación. Y debemos saber mantener el tono festivo hasta Pentecostés.
EL CAMINO DE EMAUS, Y EL SENDERO DE LA VIDA
El camino de Cleofás y su compañero es el camino de salida de Jerusalén hacia un destino incierto. Es un camino sin esperanza, es camino de derrotados, de vencidos: nosotros esperábamos… Es un camino de desorientación y de incertidumbre: ¿dónde está su Emaús? ¿y el de cada uno? Es camino de abandono de los demás -los compañeros discípulos con quienes se ha compartido tanto- camino de autosuficiencia, camino en el que todo se torna oscuro. Camino de desconfianza, algunas mujeres de nuestro grupo nos han sobresaltado, camino que conduce a la incredulidad, a él no lo vieron.
Pero también es camino de duda, de inquietud, de ansiedad, camino de interrogarse uno mismo y hablar con los compañeros de ruta: ¿puede haber esperanza, orientación, certeza, diálogo verdadero? ¿Se puede vivir así la vida? Alguien “aparentemente” le había dado sentido. Era lo de Jesús, el Nazareno, que fue un profeta poderoso. . . y ya ves: hace dos días que sucedió esto.
¡Qué maravilla de descripción la que Lucas ha sabido dibujar de la situación de la persona humana que va en busca de sentido, perdida por los “Emaús” del mundo! ¡Qué extraordinaria la encarnación-presencia del Señor resucitado, aún incomprensible para el hombre perdido, desorientado! ¡Qué lección más práctica de cómo llevar a término la “misión” de la Iglesia, de cada cristiano hecho apóstol, por los caminos de “Emaús” de nuestra vida, de nuestro mundo! ¡Qué actualidad, la de este texto, y conviene releerlo con frecuencia para saber actuar como el Resucitado!
En el camino de todos los Emaús, acompañando a los hombres y mujeres del mundo, se debe hacer presente el sendero de la vida como hemos cantado en el Salmo. Un camino que es de regreso, de conversión, de respuesta, de esperanza, de diálogo, de comunidad, de Iglesia: ¡Qué necios y torpes sois para creer…! Que, compartiéndolo todo, empieza por el anuncio, sigue con la catequesis -sobre todo bíblica- y, con paciencia, llega a suscitar el deseo ardiente de sentido a la vida y el ruego aunque inicialmente no sepan siquiera a quien lo dirigen: Quédate con nosotros o el día volverá a declinar.
SE VOLVIERON A JERUSALÉN: EL CAMINO DE LA FE
Y cuando lo reconocieron, desapareció. Ya lo tenían presente en su corazón ardiente por la Palabra que les ha explicado las Escrituras. Y se encontraba realmente entre ellos en el pan partido, signo -sacramento- de su presencia amorosa que les acompañaba y los alimentaba. Ahora ya saben que es en Jerusalén donde les espera en la comunidad de los discípulos que los reconfortarán en la fe proclamada: Era verdad, ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón, porque la Iglesia, comunidad fiel que transita por los caminos de Emaús, se vuelve a encontrar en Jerusalén convocada en la fe por su Señor. Su fe es la fe de la Iglesia. El camino de regreso, cuando el día ya ha declinado, es camino que se realiza a la luz de la fe.
Es la fe que el mismo Pedro -protagonista en las tres lecturas de hoy- explica de manera histórica, explicando el sentido de las Escrituras, en la primera lectura. Es la fe bautismal que invita -en la segunda lectura- a abandonar el proceder inútil y a poner en Dios nuestra fe y nuestra esperanza, porque es Dios mismo que, a precio de la sangre de Cristo, nos posibilita ya ahora vivir en la Jerusalén celestial: tomad en serio vuestro proceder en esta vida. Es la fe de la Iglesia, la fe apostólica, que proclamamos relatando la historia salvadora de Cristo, que empieza en la Encarnación y, pasando por el Viernes Santo, culmina en la resurrección.
AL PARTIR EL PAN
En la asamblea dominical, a semejanza de Jerusalén, acudimos desde nuestros Emaús particulares, cargados con todas las incertidumbres y desazones, como Cleofás y su compañero. Sabemos que el Señor nos ha acompañado amorosamente. Ahora, reunidos en comunidad, dejamos que él mismo nos explique las Escrituras, proclamamos nuestra fe, y lo reconocemos cuando él mismo vuelve a partir el pan y nos lo da, para alimentar nuestro camino. Así también nosotros podemos “acompañar” a todos los que se cruzan en nuestro sendero de la vida.
JOAN TORRA
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ACOGER LA FUERZA DEL EVANGELIO
José Antonio Pagola
Dos discípulos de Jesús se van alejando de Jerusalén. Caminan tristes y desolados. Cuando lo han visto morir en la cruz, en su corazón se ha apagado la esperanza que habían puesto en él. Sin embargo continúan pensando en él. No lo pueden olvidar. ¿Habrá sido todo una ilusión?
Mientras conversan y discuten de todo lo vivido, Jesús se acerca y se pone a caminar con ellos. Sin embargo, los discípulos no lo reconocen. Aquel Jesús en el que tanto habían confiado y al que habían amado con pasión les parece ahora un caminante extraño.
Jesús se une a su conversación. Los caminantes lo escuchan primero sorprendidos, pero poco a poco algo se va despertando en su corazón. No saben exactamente qué les está sucediendo. Más tarde dirán: «¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?».
Los caminantes se sienten atraídos por las palabras de Jesús. Llega un momento en que necesitan su compañía. No quieren dejarle marchar: «Quédate con nosotros». Durante la cena se les abrirán los ojos y lo reconocerán. Este es el gran mensaje de este relato: cuando acogemos a Jesús como compañero de camino, sus palabras pueden despertar en nosotros la esperanza perdida.
Durante estos años, muchas personas han perdido su confianza en Jesús. Poco a poco se les ha ido convirtiendo en un personaje extraño e irreconocible. Todo lo que saben de él es lo que pueden reconstruir, de manera parcial y fragmentaria, a partir de lo que han escuchado a predicadores y catequistas.
Sin duda, la homilía de los domingos cumple una tarea insustituible, pero resulta claramente insuficiente para que las personas de hoy puedan entrar en contacto directo y vivo con el Evangelio. Tal como se lleva a cabo, ante un pueblo que ha de permanecer mudo, sin exponer sus inquietudes, interrogantes y problemas, es difícil que logre regenerar la fe vacilante de tantas personas que buscan, a veces sin saberlo, encontrarse con Jesús.
¿No ha llegado el momento de instaurar, fuera del contexto de la liturgia dominical, un espacio nuevo y diferente para escuchar juntos el Evangelio de Jesús? ¿Por qué no reunirnos laicos y presbíteros, mujeres y hombres, cristianos convencidos y personas que se interesan por la fe, a escuchar, compartir, dialogar y acoger el Evangelio de Jesús?
Hemos de dar al Evangelio la oportunidad de entrar con toda su fuerza transformadora en contacto directo e inmediato con los problemas, crisis, miedos y esperanzas de la gente de hoy. Pronto será demasiado tarde para recuperar entre nosotros la frescura original del Evangelio. Hoy es posible. Esto es lo que se pretende con la propuesta de los Grupos de Jesús.
José Antonio Pagola
http://www.musicaliturgica.com
DEL DESENCANTO AL ENTUSIASMO
José Luis Sicre
Hay que olvidar lo que sabemos
Para comprender el relato de los discípulos de Emaús hay que olvidar todo lo leído en los días pasados, desde la Vigilia del Sábado Santo, a propósito de las apariciones de Jesús. Porque Lucas ofrece una versión peculiar de los acontecimientos. Al final de su evangelio cuenta sólo tres apariciones:
1) A todas las mujeres, no a dos ni tres, se aparecen dos ángeles cuando van al sepulcro a ungir el cuerpo de Jesús.
2) A dos discípulos que marchan a Emaús se les aparece Jesús, pero con tal aspecto que no pueden reconocerlo, y desaparece cuando van a comer.
3) A todos los discípulos, no sólo a los Once, se aparece Jesús en carne y hueso y come ante ellos pan y pescado.
Dos cosas llaman la atención comparadas con los otros evangelios: 1) las apariciones son para todas y para todos, no para un grupo selecto de mujeres ni para sólo los once. 2) La progresión creciente: ángeles – Jesús irreconocible – Jesús en carne y hueso.
Jesús, Moisés, los profetas y los salmos
Hay un detalle común a los tres relatos de Lucas: las catequesis. Los ángeles hablan a las mujeres, Jesús habla a los de Emaús, y más tarde a todos los demás. En los tres casos el argumento es el mismo: el Mesías tenía que padecer y morir para entrar en su gloria. El mensaje más escandaloso y difícil de aceptar requiere que se trate con insistencia. ¿Pero cómo se demuestra que el Mesías tenía que padecer y morir? Los ángeles aducen que Jesús ya lo había anunciado. Jesús, a los de Emaús, se basa en lo dicho por Moisés y los profetas. Y el mismo Jesús, a todos los discípulos, les abre la mente para comprender lo que de él han dicho Moisés, los profetas y los salmos. La palabra de Jesús y todo el Antiguo Testamento quedan al servicio del gran mensaje de la muerte y resurrección.
La trampa política que tiende Lucas
Para comprender a los discípulos de Emaús hay que recordar el comienzo del evangelio de Lucas, donde distintos personajes formulan las más grandes esperanzas políticas y sociales depositadas en la persona de Jesús. Comienza Gabriel, que repite cinco veces a María que su hijo será rey de Israel. Sigue la misma María, alabando a Dios porque ha depuesto del trono a los poderosos y ensalzado a los humildes, porque a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Los ángeles vuelven a hablar a los pastores del nacimiento del Mesías. Zacarías, el padre de Juan Bautista, también alaba a Dios porque ha suscitado en la casa de David un personaje que librará al pueblo de Israel de la opresión de los enemigos. Finalmente, Ana, la beata revolucionaria de ochenta y cuatro años, habla del niño Jesús a todos los que esperan la liberación de Jerusalén. Parece como si Lucas alentase este tipo de esperanza político-social-económica.
Del desencanto al entusiasmo
El tema lo recoge en el capítulo final de su evangelio, encarnándolo en los dos de Emaús, que también esperaban que Jesús fuera el libertador de Israel. No son galileos, no forman parte del grupo inicial, pero han alentado las mismas ilusiones que ellos con respecto a Jesús. Están convencidos de que el poder de sus obras y de su palabra va a ponerlos al servicio de la gran causa religiosa y política: la liberación de Israel. Sin embargo, lo único que consiguió fue su propia condena a muerte. Ahora sólo quedan unas mujeres lunáticas y un grupo se seguidores indecisos y miedosos, que ni siquiera se atreven a salir a la calle o volver a Galilea. A ellos no los domina la indecisión ni el miedo, sino el desencanto. Cortan su relación con los discípulos, se van de Jerusalén.
En este momento tan inadecuado es cuando les sale al encuentro Jesús y les tiene una catequesis que los transforma por completo. Lo curioso es que Jesús no se les revela como el resucitado, ni les dirige palabras de consuelo. Se limita a darles una clase de exégesis, a recorrer la Ley y los Profetas, espigando, explicando y comentando los textos adecuados. Pero no es una clase aburrida. Más tarde comentarán que, al escucharlo, les ardía el corazón.
El misterioso encuentro termina con un misterio más. Un gesto tan habitual como partir el pan les abre los ojos para reconocer a Jesús. Y en ese mismo momento desaparece. Pero su corazón y su vida han cambiado.
Los relatos de apariciones, tanto en Lucas como en los otros evangelios, pretenden confirmar en la fe de la resurrección de Jesús. Los argumentos que se usan son muy distintos. Lo típico de este relato es que a la certeza se llega por los dos elementos que terminarán siendo esenciales en las reuniones litúrgicas: la palabra y la eucaristía.
Del entusiasmo al aburrimiento
Por desgracia, la inmensa mayoría de los católicos ha decidido escapar a Emaús y casi ninguno ha vuelto. «La misa no me dice nada». Es el argumento que utilizan muchos, jóvenes y no tan jóvenes, para justificar su ausencia de la celebración eucarística. «De las lecturas no me entero, la homilía es un rollo, y no puedo comulgar porque no me he confesado». En gran parte, quien piensa y dice esto, lleva razón. Y es una pena. Porque lo que podríamos calificar de primera misa, con sus dos partes principales (lectura de la palabra y comunión) fue una experiencia que entusiasmó y reavivó la fe de sus dos únicos participantes: los discípulos de Emaús. Pero hay una grande diferencia: a ellos se les apareció Jesús. La palabra y el rito, sin el contacto personal con el Señor, nunca servirán para suscitar el entusiasmo y hacer que arda el corazón.
José Luis Sicre
https://www.feadulta.com
De Emaús al mundo:
para anunciar la experiencia del encuentro con el Resucitado
Romeo Ballan, MCCJ
La experiencia pascual de los dos discípulos de Emaús (Evangelio) está marcada por etapas evidentes, parecidas al camino espiritual de muchas personas. El evangelista construye toda la narración en torno a la imagen del camino: un camino de ida y un camino de vuelta. Un camino que lleva lejos de Jerusalén (con sentimientos de desilusión, tristeza, aislamiento…) y un camino de vuelta (con ojos abiertos, corazón ardiente, paso veloz, alegría por llevar una ‘buena noticia’…). Se trata de una experiencia ejemplar, emblemática. El itinerario de Emaús es, en realidad, el camino de todo cristiano, de toda persona. El texto de Lucas señala también una clara metodología misionera y catequética, con las etapas del método pastoral: ver, juzgar, actuar, celebrar…
– 1. La experiencia arranca de una realidad de frustración y de fracaso: los dos discípulos, incapaces, igual que los otros, de encontrar un sentido a los hechos ocurridos en esa pascua, se aíslan alejándose del grupo (v. 13-14), están tristes (v. 17), “nosotros esperábamos… ya han pasado dos días…” v. 21).
– 2. El cambio de escenario se produce con la llegada de un forastero que parece ignorar completamente los hechos del día (v. 15-18). Los dos aceptan compartir el viaje con él y lo escuchan. Entran así en una etapa de iluminación sobre los acontecimientos, hecha por Jesús mismo, que les explica “lo que se refería a Él en toda la Escritura” (v. 27).
– 3. Ahora ya están preparados para la celebración y la contemplación: el corazón de los discípulos está ardiendo (v. 32); brota la oración: “Quédate con nosotros” (v. 29); están sentados a la mesa juntos (v. 30); Jesús cumple el gesto ritual de tomar el pan, reza la bendición, lo parte y se lo da (v. 30); se les abren los ojos y lo reconocen (v. 31).
– 4. Y finalmente llega el momento de actuar, la hora de la misión: levantándose al momento, se vuelven a Jerusalén, como siguiendo un imperativo que nace del encuentro con Jesús. Se reintegran a la comunidad de los otros discípulos y comparten cada cual su experiencia del Resucitado (v. 33-35). Ahora los discípulos están seguros de que Cristo ha resucitado y todos ellos son testigos, como lo proclama con valentía Pedro (I lectura) en la plaza de Jerusalén la mañana de Pentecostés (v. 32).
¿Qué es lo que ha cambiado? La ruta Jerusalén-Emaús, el panorama, los kilómetros del recorrido, las vicisitudes de la muerte de Jesús y la tumba vacía… Los hechos siguen siendo los mismos. Pero ahora hay una perspectiva nueva: la fe ha cambiado definitivamente la manera de ver y de vivir esos hechos. La fe marca la diferencia. “Según la narración evangélica, la transformación se debe a la explicación de las Sagradas Escrituras… El itinerario abierto por la palabra de Jesús se cruza con el triste viaje de retorno de los dos discípulos y lo convierte en un camino de esperanza, en un progresivo acercamiento a los proyectos de Dios, en peregrinación hacia la Pascua, la Eucaristía, la Iglesia, la misión hasta los extremos confines de la tierra” (Card. Carlos M. Martini).
“Quédate con nosotros, porque atardece” (v. 29). Es la primera y la más conmovedora oración de la comunidad cristiana dirigida a Jesús resucitado. San Juan Pablo II en la carta Mane Nobiscum Domine (Quédate con nosotros, Señor), pone en evidencia el dinamismo misionero que nace de la Eucaristía: “Los dos discípulos «levantándose al momento, se volvieron a Jerusalén» (Lc 24,33) para comunicar lo que habían visto y oído… El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en la intimidad eucarística, suscita en la Iglesia y en cada cristianola exigencia de evangelizar y dar testimonio… La despedida al finalizar la Misa es como una consigna que impulsa al cristiano a comprometerse en la propagación del Evangelio y en la animación cristiana de la sociedad”. Por su parte, el Papa Francisco habla de la atracción, del contagio misionero, de la alegría cristiana, que acompañan la difusión del Evangelio.
Los Evangelios de la Pascua subrayan con claridad la dificultad y, a la vez, el gozo de creer. Los dos de Emaús reconocen que ese compañero de camino es Jesús cuando Él parte el pan (v. 35). Cuando nosotros compartimos nuestra vida y nos hacemos pan partido para los demás, es el momento en el que hacemos experiencia de resurrección; las desilusiones se transforman en esperanza. En el momento en que nos hacemos don para los demás, la vida se enciende de luz y gozo: ¡es Pascua!
¿Cuándo llora una esposa?
Fernando Armellini
Introducción
La enamorada siente un deseo incontenible de estar junto a quien ama. En el silencio de la noche piensa en él, pronuncia su nombre, sueña con sus caricias: “Su izquierda bajo mi cabeza y su derecha me abraza” (Cant 8,3). Se siente desolada si no recibe ningún mensaje suyo y, cuando oye su voz, corre temblando de emoción hacia la puerta, gira el pestillo de la cerradura, abre. Pero el amado ya no está allí, se ha ido, ha desaparecido y ella cae en la desolación (cf. Cant 5,5–6).
“Se han llevado a mi Señor”, grita desolada entre lágrimas la Magdalena. Caminan tristes los dos discípulos de Emaús; inclinando la cabeza, rostro a tierra, las mujeres buscan en el sepulcro,entre los muertos, a Aquel que está vivo (cf. Lc 24,5). Estas escenas son el retrato de la comunidad que no encuentra “al amado de su corazón”. Con Él, toda noche se trasforma en luz, el ocaso en preludio de aurora, el dolor en anuncio de nacimiento, las lágrimas en esbozo desonrisa.
“¡Quédate con nosotros!” implora la esposa cuando su Señor parece como querer continuar su camino. Si ha prometido permanecer con ella todos los días hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20) ¿por qué la deja sola? No es Él, sin embargo, el que se aleja; es ella la que es incapaz de reconocerlo.
Apenas comienza a explicarle las Escrituras, su corazón comienza a arder. Como la amada del Cantar, reconoce la voz de su amado y, a la “fracción del pan”, sus ojos se iluminan y lo reconocen. No la había abandonado ni nunca la abandonará.
Primera Lectura: Hechos 2,14a.22-28
14Pedro se puso de pie con los Once y levantando la voz les dirigió la palabra: 2”Israelitas, escuchen mis palabras. Jesús de Nazaret fue un hombre acreditado por Dios ante ustedes con los milagros, prodigios y señales que Dios realizó por su medio, como bien saben. 23A éste hombre, entregado conforme a los planes y propósitos que Dios tenía hechos de antemano, ustedes lo crucificaron y le dieron muerte por medio de gente sin ley. 24Pero Dios, liberándolo de los rigores de la muerte, lo resucitó porque la muerte no podía retenerlo. 25David dice refiriéndose a él: «Pongo siempre delante al Señor: con Él a la derecha no vacilaré. 26 Por eso se me alegra el corazón, mi lengua canta llena de gozo y mi carne descansa esperanzada: 27porque no me dejarás en la muerte ni permitirás que tu devoto conozca la corrupción. 28Me enseñaste el camino de la vida, me llenarás de gozo en tu presencia.»”
Como en el día de Pascua, también hoy la primera lectura se ha tomado de uno de losdiscursos de Pedro. Si confrontamos estos dos pasajes bíblicos, nos daremos cuenta de que siguen el mismo esquema: presentan la vida de Jesús en cuatro momentos:
- o Narran las prodigiosas obras de bondad que realizó.
- o Indican cuál ha sido la respuesta a estos gestos de amor y salvación: en vez de acogerle, lo rechazaron, lo crucificaron y mataron porque lo consideraron un impostor.
- o La piedra del sepulcro no ha puesto fin a su historia: Dios ha intervenido y lo ha librado del poder de la muerte.
- o Concluyen con una referencia a las Escrituras: Todo lo que ha sucedido había sido predicho por los profetas.
Estos discursos no son la transcripción de lo dicho por Pedro sino una síntesis de la catequesis impartida acerca de Jesús en los primeros tiempos de la Iglesia y que Lucas pone enboca del primero de los apóstoles para resaltar la importancia y la oficialidad del mensaje.
En la tercera parte del discurso (v. 24), la intervención de Dios sobre la muerte viene introducida por una imagen que, en el texto original griego, es particularmente incisiva: “Dios –dice Pedro– ha obligado a la muerte a dar a luz”. Los antiguos creían que los fetos estaban sujetos al seno materno por lazos que, en el momento del nacimiento, se rompían causando los dolores de parto. La muerte quería retener para siempre en su seno al cuerpo de Jesús, pero Dios ha intervenido, ha rotos los lazos, lo ha liberado y lo ha hecho nacer. Ha sido éste su mayor acto de poder: del seno de la muerte ha sacado la vida.
Segunda Lectura: 1 Pedro 1,17-21
17Y si llaman Padre al que no hace diferencia entre las personas y juzga a cada uno según sus obras, vivan con respeto durante su permanencia en la tierra. 18No olviden que han sido liberados de la vida inútil que llevaban antes, imitando a sus padres, no con algún rescate material de oro y plata 19sino con la preciosa sangre de Cristo, cordero sin mancha ni defecto20predestinado antes de la creación del mundo y revelado al final de los tiempos en favor de ustedes. 21Por medio de él creen en Dios, que lo resucitó de la muerte y lo glorificó; de ese modo la fe y la esperanza de ustedes se dirigen a Dios.
Continúa la catequesis bautismal comenzada la semana pasada. El predicador –que habla en nombre de Pedro– invita a los nuevos bautizados a reflexionar sobre su condición de hijos. Ustedes –dicen– han renacido y ahora se pueden dirigir a Dios llamándolo Padre, pues de él han recibido una vida nueva. Han sido introducidos en la una realidad sublime que, sin embargo, lleva consigo graves responsabilidades pues exige una conducta moral coherente. Dios no hace preferencias o acepción de personas y, por consiguiente, si durante su “peregrinación” en este mundo no son fieles a los compromisos bautismales que han asumido, para nada les servirá haber recibido materialmente el sacramento (v. 17).
Después se les recuerda a los nuevos bautizados la condición en que se encontraban antes de ser cristianos: llevaban una vida disoluta; se guiaban por los principios inmorales heredados de sus padres paganos; eran esclavos sometidos a un tirano: el pecado. Su rescate ha sido pagado a un alto precio: Cristo ha derramado su sangre para liberarlos (vv. 18-19). El cordero pascual, blanco, sin mancha y sin defecto que el pueblo de Israel sacrificaba durante la celebración de la Pascua, era solo una imagen. Es Jesús el verdadero cordero sin mancha que, con su sangre,rescata a los hombres y mujeres del mal.
Estas son las exhortaciones con las que el predicador de Roma anima a los neófitos a llevar una vida santa e irreprensible. No pueden hacer que el sacrificio de Cristo sea inútil.
Evangelio: Lucas 24,13-35
13Aquel mismo día, dos de ellos iban a un pequeño pueblo llamado Emaús, que está a unos diez kilómetros de Jerusalén. 14En el camino conversaban sobre todo lo sucedido. 15Mientras conversaban y discutían, Jesús en persona los alcanzó y se puso a caminar con ellos. 16Pero ellos tenían los ojos incapacitados para reconocerlo.17Él les preguntó: “¿De qué van conversando por el camino?” Ellos se detuvieron con rostro afligido, 18y uno de ellos, llamado Cleofás, le dijo: “¿Eres tú el único forastero en Jerusalén que desconoce lo que ha sucedido allí estos días?” 19Jesús preguntó: “¿Qué cosa?” Le contestaron: “Lo de Jesús Nazareno, que era un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. 2Los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron.21¡Nosotros esperábamos que él fuera el liberador de Israel! Pero ya hace tres días que sucedió todo esto. 22Es verdad que unas mujeres de nuestro grupo nos han desconcertado; ellas fueron de madrugada al sepulcro, 23y al no encontrar el cadáver, volvieron diciendo que se les habían aparecido unos ángeles asegurándoles que Él está vivo. 24También algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como habían contado las mujeres; pero a Él no lo vieron.” 25Jesús les dijo: “¡Qué duros de entendimiento; cómo les cuesta creer lo que dijeron los profetas! 26¿No tenía que padecer eso el Mesías para entrar en su gloria?” 27Y comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que en toda la Escritura se refería a Él. 28Se acercaban al pueblo adonde se dirigían, y Él hizo ademán de seguir adelante. 29Pero ellos le insistieron: “Quédate con nosotros, que se hace tarde y el día se acaba.” Entró para quedarse con ellos; 30y, mientras estaba con ellos a la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio.31Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero Él desapareció de su vista.32Se dijeron uno al otro: “¿No sentíamos arder nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba la Escritura?” 33Se levantaron al instante, volvieron a Jerusalén y encontraron a los Once con los demás compañeros, 34que afirmaban: “Realmente ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón.” 35Ellos por su parte contaron lo que les había sucedido en el camino y cómo lo habían reconocido al partir el pan.
Es el mes de abril del año 30 d.C. Dos discípulos de Jesús que habían acudido a Jerusalén para celebrar la Pascua han sido testigos de acontecimientos dramáticos: su Maestro, profeta poderoso en obras y palabras, ha sido ajusticiado.
Trascurridos tres días de aquella triste fiesta, preparaban su regreso a Emaús cuando, por la mañana temprano, alguien llega corriendo con noticias desconcertantes: el sepulcro ha sido encontrado vacío, algunas mujeres sostienen haber tenido una visión angélica y se dice que Jesús está vivo. En casa, sin embargo, los esperan sus familias; es primavera, el tiempo de la cosecha de cebada, y tienen que partir. Durante el camino se les une un caminante: los acompaña y, al atardecer, sucede una cosa extraordinaria.
El relato de los discípulos de Emaús es una de las páginas más bellas de los evangelios. Nos introduce en un mundo celestial donde el sueño, en vez de desvanecerse, se convierte en realidad. Después de esta maravillosa impresión, surgen, sin embargo, la perplejidad y los interrogantes: ¿Dónde queda Emaús? Estaba situada a treinta kilómetros de Jerusalén, no a diezcomo dice el texto (cf. 24,13). Algunos manuscritos antiguos, justamente para soslayar esta dificultad, hablan de ciento sesenta estadios (unos treinta kilómetros), pero así crean una nueva dificultad: transforman a los dos discípulos en corredores de maratón.
Resulta también inverosímil que, después de haber oído una noticia tan extraordinaria (vv. 21-24), se hayan marchado los dos sin haber verificado lo que realmente había sucedido (la historia de las familias que los esperaban y de los campos por cosechar las he inventado yo para dar un mínimo de lógica a su partida).
¿Por qué no han logrado reconocer a Jesús en el caminante? ¿Qué sentido tiene un milagro de este tipo? ¿Sirve para crear suspenso? Nótese que el texto no dice que Jesús se haya ocultadobajo una falsa apariencia, sino que sus ojos eran incapaces de reconocerlo… Será importante establecer la razón de esta ceguera.
¿Por qué solo aparece Cleofás y no se nos dice el nombre del segundo discípulo? ¿Se trata de un olvido de Lucas?
De regreso, los dos relatan a los apóstoles la experiencia que han tenido con el Resucitado y son informados, a su vez, de que el Señor también se apareció a Simón (vv. 33-35). Después, el relato continúa: Mientras estaban reunidos y hablando de estas cosas, Jesús se aparece en medio de ellos. Su presencia los llena al principio de espanto y estupor. Suponen que están viendo a un fantasma; no logran creer que Jesús vive. Para convencerlos, el Señor debe comer del pan y de los peces delante de ellos (cf. Lc 24,36-42). La reacción de los discípulos es realmente inexplicable: se sorprenden como si nada hubiera ocurrido antes.
Estas son algunas de las dificultades que surgen de una interpretación literal del relato. Algunos indicios, sin embargo, nos orientan hacia una lectura más profunda. ¿Cómo no notar, por ejemplo, que la frase: “mientras estaba con ellos en la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio”, hace referencia explícita a la celebración de la eucaristía? Antes de sentarse a la mesa, el misterioso caminante preside también una solemne liturgia de la Palabra con sus tres lecturas (“Y comenzando por Moisés y siguiendo por todos los profetas, les explicó lo que en las Escrituras…”; v. 27) y pronuncia una apasionada homilía (“¿No sentíamos arder nuestro corazón… mientras nos explicaba las Escrituras…?” v. 32). Dicho de otro modo, Jesús ha oficiado una liturgia en toda regla.
Es más, la frase: “¿No tenía que padecer eso el Mesías para entrar en su gloria?” (v. 26) constituye la prueba inexpugnable de que quien está hablando es el Jesús ascendido ya al cielo. Esta escena refleja más la situación de los cristianos de las comunidades de Lucas que lo ocurrido a los discípulos de Emaús. Intentemos reconstruirla.
Estamos en Asia Menor en los años 80–90. Casi todos los testigos del Resucitado han desaparecido y los cristianos de la tercera generación se preguntan: ¿Será posible para nosotros encontrar al Señor? ¿Cómo podemos dar testimonio de que está vivo si nunca lo hemos vistocon nuestros ojos, ni tocado con nuestras manos, ni sentado nunca a su mesa? ¿Nos tenemos que contentar solo con lo que otros nos han contado, como ocurre en los tribunales, donde los jueces se fían de los testimonios que ofrecen credibilidad? Esto, sin embargo, no es suficiente; no puede ser llamado una elección de fe, sino pura conclusión de un razonamiento de sentido común. Nosotros queremos, por el contrario, encontrar realmente al Resucitado.
Intentemos leer de nuevo el relato de Lucas como una respuesta a los anhelos y expectativas de estos cristianos. Comencemos por el nombre. Uno de los dos se llama Cleofás (un personaje muy conocido en la Iglesia primitiva por ser el hermano de José, “padre” del Señor). ¿Y el otro? El otro… podría ser una invitación dirigida a todo lector a insertar su propio nombre, a recorrer con Cleofás el camino que lleva a reconocer al Resucitado allí donde se reúnen dos o más en su nombre.
Los dos discípulos están tristes: han visto desvanecerse sus sueños, fracasar todos sus proyectos. Esperaban un Mesías glorioso, un rey potente y victorioso y se encuentran con un derrotado. Los rabinos enseñaban que el Mesías viviría mil años y Jesús, por el contrario, estaba muerto.
¡Esta es la historia de los cristianos de las comunidades de Lucas! Son perseguidos, víctimas de abusos, ven triunfar obras de muerte… Los malvados triunfan a costa de los puros de corazón: se encuentran en las mismas condiciones que los discípulos de Emaús. También caminan tristes y desilusionados.
Esta es también nuestra historia. También nosotros nos encontramos a veces en la misma condición de espíritu. Sucede cuando debemos admitir que la astucia prevalece sobre la honestidad; cuando nos sentimos obligados a constatar que la mentira se convierte en verdad oficial, impuesta por quien detenta el poder; cuando vemos a los profetas forzados a callar o asesinados. También nosotros caminamos con el rostro triste, resignados ante una realidad ineluctable, casi convencidos de que el mundo nuevo anunciado por Jesús quizás no se haga nunca realidad.
¿Puede una comunidad nacida de la fe en el Resucitado abandonarse a estos pensamientos de muerte y ceder a la tristeza? ¿Tienen sentido los semblantes no solo adormecidos y distraídos,sino también desilusionados, de tantos que toman parte de las misas dominicales? ¿Son signos de seguridad en la victoria o testimonian incertidumbre y abatimiento?
Los dos de Emaús conocen muy bien la vida de Jesús. Hacen un resumen perfecto, idéntico al enseñado en la catequesis de la Iglesia primitiva (vv. 19-20). Pero su síntesis contiene un grave defecto: se reduce a constatar la victoria de la muerte: “Nuestros jefes, explica Cleofás, lo entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron” (v. 20). Después de tres días, esta muerte la consideran como definitiva.
Lucas pone expresamente en boca de los dos de Emaús el pensamiento de muchos cristianos de sus comunidades. Éstos conocen bien lo que Jesús ha hecho y enseñado, lo consideran un hombre sabio, uno que con su mensaje de paz y de amor ha cambiado el corazón de tanta gente… pero, al final, ha muerto como todos.
Quien piensa de esta manera, descubre solamente el aspecto exterior, el elemento históricamente verificable de la vida de Cristo, pero no llega a tener fe en Él porque no cree en su Resurrección, que no puede ser verificada ni demostrada históricamente. La consecuencia de este conocimiento incompleto es la tristeza. Sin fe en la Resurrección, las derrotas siguen siendo derrotas, la vida termina con la muerte; es una tragedia sin sentido. ¿Cómo se llega a esta situación desesperada?
Los dos de Emaús son en parte responsables de ello; han cometido errores. En primer lugar, abandonaron la comunidad, el grupo de aquellos que continuaron buscando una respuesta a losucedido. Los dos, en cambio, prefirieron abandonar la búsqueda, marchándose solos, convencidos de que nadie era capaz de dar un sentido a ciertos dramas.
Otro error: No intentaron comprobar si la experiencia que tuvieron las mujeres podía iluminarlos también a ellos. Así se estaban comportando muchos cristianos del tiempo de Lucas: frente a las dificultades y persecuciones, algunos habían abandonado sus comunidades; otros rechazaban, casi por principio, las respuestas de la fe; ni siquiera se detenían a pensar queéstas podrían tener una lógica y un sentido.
Un tercer error: Los dos de Emaús ni siquiera consideraron que sus ideas sobre un Mesías triunfador podrían haber sido erróneas. Estaban testarudamente aferrados a las tradiciones, a lo que les habían enseñado; eran impermeables a las sorpresas y a la novedad de Dios. Jesús no abandona a los que escogen los caminos que conducen a la tristeza sino que se convierte en sucompañero de viaje.
Como siempre sucede, el Resucitado no es reconocible (algunos creen ver un fantasma; la Magdalena lo toma por el hortelano; en el lago lo identifican con un hábil pescador…). No se trata de milagros. Es un modo de considerar la situación nueva de quien ha entrado en la gloria de Dios, en una condición completamente diversa de la de este mundo. La vida de los resucitados no es una prolongación mejorada de la vida presente y los ojos humanos no pueden percibirla. He aquí la razón por la que los evangelistas dicen que Jesús era Él, pero no era ya lo mismo; era el Jesús que habían tocado, con quien habían comido y bebido, era aquel que había muerto –“miren mis manos y mis pies: ¡soy yo!” (Lc 24,39)– pero era completamente distinto.
¿Cómo llegan Cleofás y el discípulo sin nombre a reconocer que Jesús, el derrotado, es el Mesías? ¿Cómo pueden entender que la vida nace de la muerte? El camino que el Resucitado les hace recorrer es el de las Escrituras: es la Palabra de Dios la que desvela el misterio. No habían entendido la Biblia; razonaban como hombres; no veían lo sucedido con la mirada de Dios. Por eso Jesús les recrimina: “¡Qué duros de entendimiento! ¡Cómo les cuesta creer lo que dijeron los profetas! ¿No tenía que padecer eso el Mesías para entrar en su gloria?” (vv. 25-26).
El camino de la cruz es inconcebible y absurdo para nosotros; solo quien lee las Escrituras descubre que Dios es tan grande como para saber sacar del mayor crimen de los hombres su obra maestra de Salvación. No basta leer la palabra de Dios; hay también que entenderla; por eso es necesario que alguno la explique y, posiblemente, no como quien transmite una árida lección de teológica sino “calentando el corazón”.
Al atardecer de aquel primer domingo, los discípulos llegan a casa y Jesús con ellos. Cuando están sentados a la mesa, él toma el pan, lo bendice, lo parte y lo da (v. 30). Es fácil comprender lo que Lucas quiere enseñar: los ojos del cristiano se abren y reconocen al Resucitado durante la celebración de la eucaristía dominical. En el relato de los discípulos de Emaús, están presentes todos los elementos de las celebraciones eucarísticas: la entrada del celebrante, después la liturgia de la Palabra con la homilía y, al final, la “fracción del pan”.
Solo en el momento de la comunión eucarística los ojos se abren y los discípulos se dan cuenta de que el Resucitado está en medio de ellos; sin la Palabra no habrían llegado a descubrir el Señor en el pan eucarístico. Todos tienen que hacer la experiencia del encuentro con el Resucitado. En la celebración comunitaria lo pueden contemplar a través de los signos sacramentales; pero en el momento en que lo reconocen… ya no es visible; no ha desaparecido,sino que los ojos materiales no pueden contemplarlo.
Un último elemento importante del pasaje: los discípulos de Emaús, apenas han reconocido al Señor, corren a anunciar su descubrimiento a los hermanos y con ellos proclaman su fe: “Realmente ha resucitado el Señor…”. Es éste, podemos decir, el canto final con que concluye cada celebración dominical. Sus notas acompañan al discípulo a lo largo de la semana, siendoexpresión de la alegría que ellos van a llevar a todos los hombres y mujeres.
He dicho antes que Lucas escribe para los cristianos de las comunidades de los años 80–90 d. C. y tiene como objetivo mostrarles el camino que conduce a encontrar y reconocer al Resucitado en la “fracción del pan”. No es diferente el camino que también nosotros estamos invitados hoy a recorrer.
