¿Cuál es el mandamiento principal de la Ley?
30º Domingo
Tiempo Ordinario (A)
Mateo 22,34-40
En aquel tiempo, los fariseos, al oír que Jesús había hecho callar a los saduceos, formaron grupo, y uno de ellos, que era experto en la Ley, le preguntó para ponerlo a prueba: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?»
Él le dijo: «”Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser.” Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a él: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas.»
Lo primero
José Antonio Pagola
En cierta ocasión los fariseos se reunieron en grupo y le hicieron a Jesús una pregunta que era motivo de discusión y debate entre los sectores más preocupados de cumplir escrupulosamente los seiscientos trece preceptos más importantes sobre el sábado, la pureza ritual, los diezmos y otras cuestiones: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?».
La respuesta de Jesús es muy conocida entre los cristianos: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser». Este es el más importante. Luego añadió: «El segundo es semejante a éste: amarás a tu prójimo como a ti mismo». Y concluyó con esta afirmación: «Estos dos mandamientos sostienen la Ley y los profetas».
Nos interesa mucho escuchar bien las palabras de Jesús pues también en la Iglesia, como en el antiguo Israel, ha ido creciendo a lo largo de los siglos el número de preceptos, normas y prohibiciones para regular los diversos aspectos de la vida cristiana. ¿Qué es lo primero y más importante? ¿Qué es lo esencial para vivir como seguidores de Jesús?
Jesús deja claro que no todo es igualmente importante. Es un error dar mucha importancia a cuestiones secundarias de carácter litúrgico o disciplinar descuidando lo esencial. No hemos de olvidar nunca que sólo el amor sincero a Dios y al prójimo es el criterio principal y primero de nuestro seguimiento a Jesús.
Según él, ese amor es la actitud de fondo, la fuerza clave e insustituible que pone verdad y sentido a nuestra relación religiosa con Dios y a nuestro comportamiento con las personas. ¿Qué es la religión cristiana sin amor? ¿A qué queda reducida nuestra vida en el interior de la Iglesia y en medio de la sociedad sin amor?
El amor libera nuestro corazón del riesgo de vivir empobrecidos, empequeñecidos o paralizados por la atención insana a toda clase de normas y ritos. ¿Qué es la vida de un practicante sin amor vivo a Dios? ¿Qué verdad hay en nuestra vida cristiana sin amor práctico al prójimo necesitado?
El amor se opone a dos actitudes bastantes difundidas. En primer lugar, la indiferencia entendida como insensibilidad, rigidez de mente, falta de corazón. En segundo lugar, el egocentrismo y desinterés por los demás.
En estos tiempos tan críticos nada hay más importante que cuidar humildemente lo esencial: el amor sincero a Dios alimentado en celebraciones sentidas y vividas desde dentro; el amor al prójimo fortaleciendo el trato amistoso entre los creyentes e impulsando el compromiso con los necesitados. Contamos con el aliento de Jesús.
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Aprenda a salvarse en treinta minutos
José Luis Sicre
¿Cuál es el mandamiento principal? Muchos católicos responderían: «Ir a misa el domingo». Los que piensan así probablemente no irán a misa este domingo. A los que piensen de otro modo y vayan, les gustará recordar lo que pensaba Jesús.
El problema de sus contemporáneos
En los domingos anteriores, diversos grupos religiosos se han ido enfrentado a Jesús, y no han salido bien parados. Los fariseos envían ahora a un especialista, un doctor de la Ley, que le plantea la pregunta sobre el mandamiento principal. Para comprenderla, debemos recordar que la antigua sinagoga contaba 613 mandamientos (248 preceptos y 365 prohibiciones), que se dividían en fáciles y difíciles: fáciles, los que exigían poco esfuerzo o poco dinero; difíciles, los que exigían mucho dinero (como honrar padre y madre) o ponían en peligro la vida (la circuncisión). Generalmente se pensaba que los importantes eran los difíciles, y entre ellos estaban los relativos a la idolatría, la lascivia, el asesinato, la profanación del nombre divino, la santificación del sábado, la calumnia, el estudio de la Torá.
¿Se puede reducir todo a uno?
Ante este cúmulo de mandamientos, es lógico que surgiese el deseo de sintetizar, de saber qué era lo más importante. Este deseo se encuentra en una anécdota a propósito de los famosos rabinos Shammai y Hillel, que vivieron pocos años antes de Jesús. Una vez llegó un pagano a Shammai y le dijo: «Me haré prosélito con la condición de que me enseñes toda la Torá mientras aguanto a pata coja». Shammai lo despidió amenazándolo con una vara de medir que tenía en la mano. El pagano acudió entonces a Hillel, que le dijo: «Lo que no te guste, no se lo hagas a tu prójimo. En esto consiste toda la Ley, lo demás es interpretación” (Schabat 31a). También el Rabí Aquiba (+ hacia 135 d.C.) sintetizó toda la Ley en una sola frase: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo; este es un gran principio general en la Torá».
La novedad de Jesús
Mateo había puesto en boca de Jesús una síntesis parecida al final del Sermón del Monte: «Todo lo que querríais que hicieran los demás por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los Profetas» (Mt 7,12). Pero en el evangelio de hoy Jesús responde con una cita expresa de la Escritura:
En aquel tiempo, los fariseos, al oír que Jesús habla hecho callar a los saduceos, formaron grupo, y uno de ellos, que era experto en la Ley, le preguntó para ponerlo a prueba:
̶ Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la Ley?
Él le dijo:
̶ Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, con todo tu ser. Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a él: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas.
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente» (Deuteronomio 6,5). Son parte de las palabras que cualquier judío piadoso recita todos los días, al levantarse y al ponerse el sol. En este sentido, la respuesta de Jesús es irreprochable. No peca de originalidad, sino que aduce lo que la fe está confesando continuamente.
La novedad de la respuesta de Jesús radica en que le han preguntado por el mandamiento principal, y añade un segundo, tan importante como el primero: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Levítico 19,18). Una vez más, su respuesta entronca en la más auténtica tradición profética. Los profetas denunciaron continuamente el deseo del hombre de llegar a Dios por un camino individual e intimista, que olvida fácilmente al prójimo. Durante siglos, muchos israelitas, igual que muchos cristianos, pensaron que a Dios se llegaba a través de actos de culto, peregrinaciones, ofrendas para el templo, sacrificios costosos… Sin embargo, los profetas les enseñaban que, para llegar a Dios, hay que dar necesariamente el rodeo del prójimo, preocuparse por los pobres y oprimidos, buscar una sociedad justa. Dios y el prójimo no son magnitudes separables. Tampoco se puede decir que el amor a Dios es más importante que el amor al prójimo. Ambos preceptos, en la mentalidad de los profetas y de Jesús, están al mismo nivel, deben ir siempre unidos. «De estos dos mandamientos penden la Ley entera y los Profetas» (v.40).
El prójimo son los más pobres (1ª lectura)
En esta misma línea, la primera lectura es muy significativa. Podían haber elegido el texto de Deuteronomio 6,4ss donde se dice lo mismo que Jesús al principio: «Escucha, Israel, el Señor tu Dios es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón…» Sin embargo, han elegido un texto del Éxodo que subraya la preocupación por los inmigrantes, viudas y huérfanos, que son los grupos más débiles de la sociedad (la traducción que se usa en España dice los «forasteros», pero en realidad son los inmigrantes, los obligados a abandonar su patria en busca de la supervivencia, marroquíes, senegaleses, rumanos, etc.). Luego habla del préstamo, indicando dos normas: si se presta dinero, no se pueden cobrar intereses; si se pide el manto como garantía, hay que devolverlo antes de ponerse el sol, para que el pobre no pase frío. Es una forma de acentuar lo que dice Jesús: sin amor al prójimo, sobre todo sin amor y preocupación por los más pobres, no se puede amar a Dios.
Así dice el Señor: «No oprimirás ni vejarás al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto. No explotarás a viudas ni a huérfanos, porque, si los explotas y ellos gritan a mí, yo los escucharé. Se encenderá mi ira y os haré morir a espada, dejando a vuestras mujeres viudas y a vuestros hijos huérfanos. Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero, cargándole intereses. Si tomas en prenda el manto de tu prójimo, se lo devolverás antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo, ¿y dónde, si no, se va a acostar? Si grita a mí, yo lo escucharé, porque yo soy compasivo.»
Misión es amor a Dios y al prójimo, y acogida a los extranjeros
Romeo Ballan, MCCJ
Octubre misioneroy la actividad evangelizadora en el mundo reciben hoy nueva inspiración y energía de la Palabra de Dios: el libro del Éxodo (I lectura) reivindica con fuerza la atención a los forasteros, a los débiles e indigentes; y en el Evangelio Jesús une indisolublemente el amor a Dios y el amor al prójimo, que son la síntesis del mensaje de toda la Biblia. Con relación a los textos bíblicos anteriores, Jesús aporta una originalidad; añade una pequeña palabra: “semejante”. Los “dos amores”, a Dios y alprójimo, están en un mismo plano. El apóstol Juan lo dirá con claridad: “El que no ama al hermano que ve no puede amar a Dios a quien no ve” (1Jn 4,20). El prójimo, el otro, es “semejante” a Dios; el otro es “sagrado” como Dios. Los demás son “tabernáculos” vivientes de Dios. La verdaderaadoración a Dios consiste también en detenerme a enjugar las lágrimas del que está herido. Muy hermosa es la imagen que nos brinda el teólogo D. Bonhoeffer: el amor del cristiano es un amor polifónico. Un canto a tres voces. Una melodía que sabe conjugar a Dios, al otro y a sí mismos”(Roberto Vinco).
Jesús debe enfrentarse a una nueva trampa, después de la anterior (ver domingo pasado) sobre el impuesto al César. La cuestión planteada ahora a Jesús no es la pregunta inocente de un niño de catequesis, sino una nueva trampa farisaica, que tiene sus raíces en el laberinto de los 613 preceptos extraídos de la Biblia, entre mayores y menores; 365 negativos –no hagas… y 248 positivos –haz esto…, sobre cuya jerarquía cavilaban los doctores de la ley. Jesús desarticula todo ese aparato y simplifica las normas morales yendo al corazón de los mandamientos: toda la Ley se resume en el amor (v. 40). “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón” (Dt 6,5) y “amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Lv 19,18): son, para Jesús, mandamientos semejantes, (v. 37.39), complementarios; son como dos ramas de la misma planta, que tienen una raíz común y una misma savia: el amor. Lo explica bien S. Agustín: “El amor a Dios es el primero que se nos manda, pero el amor al prójimo es el primero que se ha de practicar… Amando al prójimo, purificas tu ojo para poder ver a Dios”.
En el contexto del octubre misionero y de la actividad evangelizadora de la Iglesia, esta enseñanza tiene aplicaciones inmediatas, porque la misión es una expresión de amor. El anuncio del Evangelio es la forma más elevada de amor a Dios y al prójimo: es el servicio más eficaz, el mejor que la Iglesia puede ofrecer a los pueblos para la renovación de las personas y de la sociedad. Por eso la misión de la Iglesia ofrece – desde siempre – una vasta gama de servicios materiales sobre todo a las personas necesitadas, gracias a los generosos aportes de los fieles cristianos.
El amor al prójimo tiene destinatarios concretos y cotidianos (I lectura): los forasteros, la viuda, el huérfano, los pobres… Dios se ha comprometido solemnemente a escuchar su grito de ayuda (v. 22.26), y castigará al que los explota (v. 22.23). Él es un Dios compasivo y concreto, que se preocupa de cómo el pobre podría cubrir su cuerpo de noche, sin el manto (v. 26). Nuestro Dios es grande, pero no es lejano, está cerca: tiene concretas preocupaciones para quienes sufren necesidad. Por eso, Jesús eleva el amor al prójimo al rango del amor a Dios. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (v. 39) significa que el prójimo es uno de los tuyos, de tu casa, de tu familia, te pertenece; por tanto, nadie es extraño, o extranjero. El prójimo es como tú, es semejante a Dios, es como Dios. En el juicio final, Jesús nos dirá – para bien o para mal, de acuerdo a nuestras obras – “a Mí me lo hicieron” (Mt 25,40). Una vez más, en la reciente carta encíclica “Hermanos todos”, el Papa Francisco nos exhorta a todos a abrirnos a las dimensiones universales de la fraternidad.
La amonestación de Dios es tajante para la acogida de los extranjeros: “No oprimirás ni vejarás al forastero, porque forasteros fueron ustedes en Egipto” (v. 20). La acogida de los migrantes y extranjeros es hoy un tema sensible, urgente e incluso conflictivo aquí y en muchos países y situaciones sociales. Lamentablemente, los migrantes son a menudo víctimas de injustas generalizaciones y equivalencias entre migrantes = clandestinos = criminales. No se trata de hacer una acogida masiva e indiscriminada, sino una acogida fraterna y atenta al fin de proteger, promover e integrar a los migrantes, prófugos, desplazados, como nos indica con insistencia el Papa Francisco.
Va creciendo el compromiso de la sociedad civil, de muchos jóvenes y de varios grupos que proclaman con determinación: “¡En mi ciudad nadie es extranjero!” – “Abre tu casa al mundo y el mundo será tu casa”. En general, los jóvenes, sobre todo, son muy sensibles y dispuestos a comprometerse sobre estos frentes. ¡La sociedad y la misión en el mundo los necesitan! Y ellos necesitan de la misión, porque la misión los regenera. La apertura y la acogida de los demás – alejados y diferentes – tienen una estrecha relación con la actividad misionera, en cuanto esta conlleva una educación a la mundialidad y una benéfica apertura de horizontes humanos y espirituales.
Quien ama al prójimo encuentra a Dios
Fernando Armellini
Introducción
Soledad, silencio, ascesis son necesarios para crear un clima favorable a la contemplación, a la “vida interior”, al encuentro con Dios, pero se convierten en señales de patología si nos alejan de los hombres, si nos llevan al desinterés por los hermanos. La contraposición entre el amor al hombre y el culto a Dios está fundada en mitos paganos, no se deriva del Evangelio.
Amigo de los hombres, Prometeo les había enseñado los números, las letras, el arte de domesticar animales, la agricultura, la navegación, la elaboración de los metales; había subido al Olimpo para robar el fuego y traerlo a la tierra; por eso Zeus lo había hecho encadenar a una roca del Cáucaso y había ordenado a un buitre arrancarle las carnes eternamente. Así el señor de los dioses desfogaba su rencor contra quien, por haber beneficiado a los hombres, se había atraído la enemistad de los númenes (espíritus).
Nada hay tan contrario al mensaje bíblico. Toda promoción humana, todo crecimiento del hombre, realiza el proyecto de Dios. “Nosotros amamos porque Él nos amó antes. Si uno dice que ama a Dios mientras odia a su hermano, miente; porque si no ama al hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y el mandato que nos dio es que quien ame a Dios ame también a su hermano” (1 Jn 4,19-21). Con razón, desde una perspectiva bíblica, Prometeo ha sido definido “el hombre según el corazón de Dios”. “El hombre justo debe amar a todos los hombres” (Sab 12,19).
Primera Lectura: Éxodo 22,20-26
20No oprimirás ni maltratarás al emigrante, porque ustedes fueron emigrantes en Egipto. 21No explotarás a viudas ni a huérfanos, 22porque si los explotas y ellos me invocan, yo los escucharé. 23Se encenderá mi ira contra ustedes y los haré morir a espada, dejando a sus mujeres viudas y a sus hijos huérfanos. 24Si prestas dinero a uno de mi pueblo, a un pobre que habita contigo, no serás con él un usurero, cargándolo de intereses. 25Si tomas en prenda la ropa de tu prójimo, se la devolverás antes de ponerse el Sol, 26porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo y para acostarse. Si me invocan, yo le escucharé, porque yo soy compasivo.
Antiguamente no había embajadores para proteger a los ciudadanos residentes en el extranjero. Quienes, a causa de las guerras, desastres naturales o por razones de trabajo se veían obligados a abandonar la propia tierra, tribu o clan, eran frecuentemente víctimas de abusos, injusticias, atropellos. Abusar de los extranjeros, someterlos a trabajos penosos y humillantes, reducirlos a la esclavitud era, para muchos pueblos, práctica habitual. Nada de esto sucedía en Israel, al menos a nivel de las leyes, las cuales prohibían, de modo severo, cometer injusticias contra estas personas indefensas. Dios amonesta frecuentemente en el Antiguo Testamento: “No oprimas al emigrante” (Éx 23,9) y, como se aprecia en la lectura de hoy, añade también la motivación: “Amarán al emigrante porque ustedes fueron emigrantes en Egipto” (Dt 10,17-19).
Los israelitas se sentían íntimamente solidarios con los extranjeros porque, a lo largo de los siglos, habían pasado repetidamente por la experiencia del exilio. De hecho, su profesión de fe comienza así: “Mi padre era un arameo errante: bajó a Egipto y residió allí” (Dt 26,5). La recomendación de la lectura de hoy: “No oprimirás ni maltratarás al emigrante”, esdenuncia de toda discriminación proveniente de la pertenencia a una raza, a una etnia, a un grupo social diferente. Después continúa: “No explotarás a viudas y a huérfanos” … (vv. 21-23).
De nuevo estamos frente a personas privadas de protección: las esposas sin marido y los hijos sin padres se convierten fácilmente en víctimas de abusos. En su defensa, se alza Dios, “padre de huérfanos y defensor de viudas” (Sal 68,6), quien “protege al extranjero y sostiene al huérfano y a la viuda” (Sal 146,9).
¿Cómo cuida Dios de estas personas? Ante todo, dando a su pueblo estas disposiciones: “Cuando recojas la cosecha de tu campo y olvides en el suelo una gavilla, no vuelvas a recogerla; déjala al emigrante, al huérfano y a la viuda, y así bendecirá el Señor todas tus tareas. Cuando sacudas tus olivos, no repases las ramas; déjaselas al emigrante, al huérfano y a la viuda. Cuando recojas los racimos de tu viña, no rebusques los racimos; déjaselos al emigrante, al huérfano y a la viuda. Acuérdate de que fuiste esclavo en Egipto” (Dt 24,19-21).
A propósito de esta norma, los rabinos comentaban: todos los otros preceptos han sido dados por el Omnipotente para que los observemos conscientemente, pero éste es un precepto que practicamos inconscientemente. Haciendo olvidadizo al agricultor, el Señor aplaca el hambre del extranjero, del huérfano y de la viuda.
Maltratar a estas personas indefensas significa provocar la cólera de Dios quien, –aplicando el principio del «ojo por ojo y diente por diente»– promete hacer morir por la espada a los responsables y convertir en viudas a sus mujeres y en huérfanos a sus hijos (v.23).
La decisión del autor sagrado de atribuir a Dios la práctica de la Ley del Talión esbastante audaz. La imagen, sin embargo, no deja de ser eficaz: sirve para inculcar la idea de que el Dios de Israel no es como los dioses de los paganos que se deleitan con el perfume del incienso y eran aplacados por el ofrecimiento de holocaustos. El Señor, en cambio, es el vengador (quede claro que también ésta es una imagen simbólica) de los pobres y oprimidos. “Quien explota al necesitado, –dirán los sabios de Israel– ofende a su Hacedor” (Prov 14,31).
La lectura continúa con la prohibición del préstamo con intereses (v. 24). El término hebreo que traducimos por “intereses” es neshek que literalmente significa “mordisco”. Es fácil intuir, pues, la razón por la que el Señor –que defiende la causa de los miserables y el derecho de los pobres (cf. Sal 140,11)– condena repetidamente, y con severidad, todo préstamo de dinero o de bienes con compensación añadida: “Si un hermano tuyo se arruina y no puede mantenerse, tú lo sustentarás para que viva contigo como si fuera un extranjero o un huésped. No le exijas ni intereses ni recargo. Respeta a tu Dios y viva tu hermano contigo. No le prestarás dinero a interés ni aumentarás el precio de los alimentos que le des. Yo soy el Señor, tu Dios, que los saqué de Egipto” (Lv 25,35-38).
Es conmovedor, finalmente, el último caso tomado en consideración: el del pobre que,por no morir de hambre, se ve obligado a empeñar el propio manto (v. 25). Era la capa sin mangas y de bordes redondeados que se enfilaba por la cabeza y que el pobre llevaba consigo a todas partes, como su única prenda de abrigo. Dios establece que, antes del atardecer, le sea entregado sin condiciones, no sea que no tenga nada en que envolverse para pasar la noche. Si, privado de su manto, el pobre se lamentara a causa del frio, Yo –dice el Señor– oiré su lamento, escucharé su petición de ayuda e intervendré en su favor “porque yo soy misericordioso”.
Segunda Lectura: 1 Tesalonicenses 1,5c-10
1Ya saben cómo procedimos cuando estuvimos allí al servicio de ustedes. 6Y ustedes, por su parte, siguieron nuestro ejemplo y el del Señor, recibiendo el mensaje con el gozo del Espíritu Santo en medio de graves dificultades; 7hasta el punto de convertirse en modelo de todos los creyentes de Macedonia y Acaya. 8A partir de ustedes la Palabra del Señor, no sólo se difundió en Macedonia y Acaya, sino que a todas partes llegó la fama de su fe en Dios, de manera que no es necesario hablar de esto. 9Ellos mismos cuentan cómo ustedes me han recibido y cómo, dejando los ídolos, se convirtieron a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, 10y esperar la venida desde el cielo de su Hijo, al que resucitó de la muerte: Jesús, que nos libra de la condena futura.
Después de haber afirmado el nacimiento y el desarrollo de la comunidad de Tesalónica,Silvano y Timoteo confirman que, a través de la predicación del Evangelio, se hace presente y actúa el poder de Dios (cf. 1 Tes 1,5ab) y Pablo declara que también la vida irreprochable, tanto la suya como la de Silvano y Timoteo, ha dado un importante testimonio en favor de la autenticidad del mensaje evangélico (v. 5c).
Siendo imitadores de los tres apóstoles y compartiendo su coraje y firmeza frente a los ataques de las fuerzas del mal, los tesalonicenses se han convertido, a su vez, en modelos para las iglesias de Macedonia y Acaya (vv. 6-7). Después Pablo se deja llevar por la alegría y el entusiasmo y, de forma hiperbólica, expresa su profunda estima por la comunidad de Tesalónica: “A todas partes llegó la fama de su fe en Dios, de manera que no es necesario hablar de esto” (v. 8).
La última parte del pasaje de hoy (vv. 9-10) describe la conversión de los cristianos de Tesalónica: eran paganos, rendían culto a ídolos falsos e inertes; ahora se han alejado del mal y se han acercado al único Dios, fiel y dador de vida. Habiendo escogido seguir a Cristo, no deben temer el juicio futuro que el Señor pronunciará sobre ellos: será ciertamente favorable, como lo es ahora el del Apóstol.
Evangelio: Mateo 22,34-40
34Al saber los fariseos que había tapado la boca a los saduceos, se reunieron alrededor de él;35y uno de ellos, doctor de la Ley, le preguntó maliciosamente: 36”Maestro, ¿cuál es elprecepto más importante en la Ley?” 37Jesús le respondió: “«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente». 38Éste es el precepto más importante;39pero el segundo es equivalente: «Amarás al prójimo como a ti mismo». 40De estos dos mandamientos dependen la ley entera y los profetas”.
Los rabinos del tiempo de Jesús, habían llegado a descubrir, estudiando la Biblia, 613 mandamientos, de los que 365 (como los días del año) eran negativos, es decir, prohibiciones y 248 (como los miembros del cuerpo humano) positivos, o sea, obras que cumplir. Las mujeres solo estaban obligadas a cumplir los mandamientos negativos. ¡Pobres catequistas! A mandamiento por día, habrían empleado casi dos años para explicarlos todos y, al final, los primeros estarían ya ciertamente olvidados. Si era ya difícil aprenderlos, se puede uno imaginar lo que sería cumplirlos; evitar los pecados era prácticamente imposible. La gente del pueblo que no estaba en condiciones de aprender las sutiles distinciones y la interminable casuística de la moral, era despreciada por los escribas: “Esa gente que no conoce la Ley es maldita” afirmaba Caifás (Jn 7,49).
Jesús consideraba este abultado bagaje de normas como un yugo pesante que oprimía y fatigaba, ahogaba y mataba la alegría de vivir (cf. Mt 11,28). “¡Ay de ustedes también, doctores de la Ley, que imponen a los hombres cargas insoportables!” (Lc 11,46).
Un día, uno de estos escribas, quizás un poco resentido por las palabras de Jesús, se le acerca en actitud hostil y, para tentarlo, le pregunta: “¿Cuál es el precepto más importante de la Ley?” (v. 36). Lo que quiere decir en realidad es que todos los 613 preceptos son grandes e importantes y deben ser cumplidos con el máximo empeño; no son un yugo, sino que “le irá bien al hombre si es dócil desde joven” (Lam 3,27). ¿Cómo se atreve a decir que son “cargas insoportables”? ¿Pretende, acaso, anular parte de la Ley (Mt 5,17-20)?
No todos los rabinos eran tan rígidos; muchos aceptaban una distinción entre preceptos graves y leves y sentían incluso la necesidad de hacer una síntesis, de encontrar uno que los resumiera a todos. El texto al que hacían referencia era el famoso Shemá Israel que diariamente, mañana y tarde, todo israelita recitaba y que Jesús mismo cita: “Amarás al Señor tu Dios con todo el corazón, con toda el alma y con todas tus fuerzas” (Dt 6,5).
Había quien colocaba en el primer puesto el amor al prójimo. Se cuenta que un día pidieron a Hillel –un famoso rabino que vivió pocos años antes de Cristo– que enseñara toda la Torah en el tiempo en que lograra mantenerse erecto apoyándose en un solo pie. Hillel respondió: “No hagas hacer a tu prójimo lo que no te guste hacer a ti. Esto es toda la Ley; lo demás es comentario”.
Filón –filósofo y literato judío que vivió en Alejandría de Egipto– decía que toda la Ley se resumía en el decálogo y que éste, a su vez, se sintetizaba en el amor a Dios y al prójimo.¿Hay, pues, alguna novedad en la respuesta de Jesús? Examinemos sus palabras. El mandamiento grande, el primero, es amar a Dios, comprometiendo tres facultades: el corazón, el alma y la mente. Dios, ante todo, debe ser amado con un corazón no dividido (con todo el corazón). Hoy hablamos de creyentes y de ateos; en los tiempos bíblicos, sin embargo, esta distinción no hubiera tenido ningún sentido porque, simplemente, no había ateos; la distinciónera entre creyentes e idólatras, es decir, entre los que amaban al Dios vivo y verdadero y los que se adherían a dioses muertos y engañadores. Hoy hay creyentes, gente de Iglesia, fieles cumplidores de todas las prácticas religiosas que, al mismo tiempo adoran la cuenta bancaria, la posición social, la carrera, el poder, las propias ambiciones. Éstos tienen ciertamente el corazón dividido; no aman con todo el corazón, como Jesús pide.
Con toda la vida (el alma). El creyente debe estar dispuesto a sacrificar todo (dinero, intereses, vínculos afectivos, derechos), incluso a afrontar el martirio en defensa de la propia fe. Amar a Dios, entregarle toda nuestra confianza, puede comportar –y sucede con frecuencia– la necesidad de tomar decisiones y renuncias heroicas. En tales casos, no es lícito recurrir a subterfugios y mistificaciones; no pueden ser aceptadas soluciones de compromiso,ni para uno mismo ni para sugerírselas a otros.
Con toda la mente. También el aspecto racional forma parte del amor a Dios. Las emociones no pueden ser objeto de un mandamiento; puede serlo, sin embargo, el compromiso de empeñar toda la inteligencia en la búsqueda del Señor y de su voluntad. Quien se interesa en futilidades, quien dedica más tiempo a frivolidades y habladurías acerca de la vida y milagros de los famosos del cine o TV que al estudio de la Palabra de Dios, quien ignora problemas teológicos o morales de actualidad, quien no se empeña en profundizar las razones de la propia fe, está muy poco comprometido en el amor a Dios.
Hasta aquí, nada nuevo respecto a la fe judía, aparte del hecho (fundamental para un cristiano) de que el descubrimiento del rostro de Dios y de su voluntad, pasan a través de la revelación que viene de Cristo, y que el amor a Dios es fruto del don de su Espíritu. Después de haber anunciado cuál es el mandamiento grande, Jesús añade que éste es también el primero. Jesús hace esta especificación para introducir el segundo que es semejante al primero: “Amarás al prójimo como a ti mismo” (v. 39), y aquí comienza la novedad más evidente.
La cualificación de “semejante” –homoia en griego significa “igualmente grande”,“igualmente importante”, “igual a”– confiere al amor al hombre el mismo valor que el amor a Dios: solo Jesús ha colocado los dos mandamientos al mismo nivel confiriéndoles igual valor. En la citada respuesta de Hillel, hemos ciertamente percibido una cierta resonancia de la invitación de Jesús a sus discípulos: “Traten a los demás como quieren que los demás los traten. En esto consiste la Ley y los profetas” (Mt 7,12). Seguramente habremos notado también la diferencia: Jesús ha convertido en positivo (traten…) la recomendación que Hillel había formulado en negativo (no traten…). El Maestro ha partido de las reflexiones de los más sabios entre los rabinos para comunicar la luz plena de su mensaje.
También en la llamada al mandamiento del amor al prójimo ha usado el mismo procedimiento. Se ha referido, como los rabinos, a un texto bíblico frecuentemente citado: “No serás vengativo ni guardarás rencor a tu propia gente. Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Lv 19,18) pero, sin embargo, ha conferido al precepto una perspectiva nueva, una dimensión ilimitada. Para el israelita, “prójimo” eran los hijos de su pueblo; para Jesús es todo hombre, aun el enemigo (cf. Mt 5,43-48).
La afirmación conclusiva: “De estos dos mandamientos depende la Ley entera y los profetas” (v. 40) tiene que ser interpretada, por tanto, teniendo presentes expresiones similares usadas por los rabinos. Estos dos mandamientos constituyen el punto de referencia de cualquier norma, deben ser considerados como criterios de juicio para valorar todo precepto: todas las leyes son buenas si son expresiones de amor o hay que rechazarlas si se oponen, si son un impedimento para el bien del hombre.
Hay un último punto que esclarecer: la relación entre el amor a Dios y el amor al prójimo. Es de notar que, en el Nuevo Testamento, existe una tendencia a unificar los dos mandamientos. Marcos, el primero de los evangelistas, habla de primer mandamiento y de segundo mandamiento; después de él, Mateo retoma la misma expresión, pero añade: el segundo es semejante, es decir, equivale al primero; Lucas no alude a un primer mandamiento y a un segundo, sino que los une en uno solo (cf. Lc 10, 25-28); Juan recuerda las palabras de Jesús, que habla de un solo mandamiento: “Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros como yo los he amado: ámense así unos a otros. En eso conocerán que son mis discípulos: en el amor que se tengan unos a otros (Jn 13, 34-35).
En el resto del Nuevo Testamento, no se hace más referencia a dos mandamientos, sino a uno solo, el amor al hombre. “Toda la Ley –recuerda Pablo– se cumple con un precepto: ‘amarás a tu prójimo como a ti mismo’” (Gál 5,14) y, escribiendo a los romanos, recomienda: “Que la única deuda que tengan con los demás sea la deuda del amor mutuo. Porque el que ama al prójimo ya cumplió toda la ley. De hecho, los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no codiciarás y cualquier otro precepto, se resumen en éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Quien ama no hace mal al prójimo; por eso el amor es el cumplimiento pleno de la Ley” (Rom 13,8-10).
Sabemos lo que significa amar al hombre, aunque no siempre nos es fácil establecer cómo este amor deba ser concretizado. Pero, ¿cómo se ama a Dios?
Si se continúa manteniendo separados los dos mandamientos se corre el riesgo de poner a Dios y al prójimo compitiendo por el corazón del hombre, por su tiempo, por sus pensamientos, sus intereses, de tal manera que lo que se le da a uno se le quita al otro. Amar a Dios no significa sustraer algo del hombre para darlo a Dios. Eran los dioses paganos los que habían creado a los hombres para ser servidos por éstos mediante ofrendas, sacrificios, postraciones. El Dios de Jesús nunca ha querido nada para sí mismo; es Él quien se pone al servicio del hombre, hasta el extremo inclinarse para lavarle los pies. “Si Dios nos ha amado tanto –dice Juan– también nosotros debemos amarnos unos a otros” (1 Jn 4,11).
Amar a este Dios significa asimilar sus sentimientos con respecto al hombre, significa amar al huérfano, a la viuda, al extranjero, como Dios los ama y los protege. Varios rabinos habían ya notado la conexión entre los dos mandamientos. Uno de ellos, sin embargo, también intuyó la razón por la que ambos mandamientos se atraen mutuamente, razón sublime que hacemos nuestra: el amor al hombre es siempre amor a Dios, porque va dirigido a su imagen (cf. Gén 1,27).
