28. Sonntag – Zeit im Jahreskreis (A) Abgelehnte Einladungen, angenommene Einladungen und verratene Einladungen

Abgelehnte Einladungen, angenommene Einladungen und verratene Einladungen

Lesejahr A – 28. Sonntag im Jahreskreis
Matthäus 22,1-14: „Alles ist bereit; kommt zur Hochzeit!“

Seit nunmehr fünf Sonntagen spricht Jesus durch Gleichnisse zu uns. Das heutige Gleichnis – von den Gästen, die zur Hochzeit des Königssohnes eingeladen sind – ist das dritte, das sich an die religiösen Führer und die Verantwortlichen des Volkes richtet, nach den Gleichnissen von den beiden Söhnen, die zur Arbeit in den Weinberg geschickt wurden, und von den mörderischen Winzern.
Der räumliche und zeitliche Kontext, in dem Jesus diese drei Gleichnisse erzählt, ist besonders bedeutsam und dramatisch. Wir befinden uns im Tempel, am Tag nach seinem feierlichen Einzug in Jerusalem. Anders gesagt: Wir befinden uns am… Montag der Karwoche. Es ist die letzte Gelegenheit, die Seele des Volkes und seiner politischen und religiösen Führer aufzurütteln und ihnen den Ernst der Stunde bewusst zu machen.

1. Ein seltsames und unwahrscheinliches Gleichnis

Das heutige Gleichnis erinnert uns an das Gleichnis von den mörderischen Winzern vom vergangenen Sonntag. Diesmal ist es jedoch komplexer. Die Erzählung scheint zwei Gleichniskerne miteinander zu verbinden: den von den Hochzeitsgästen (V. 1-10) und den vom Hochzeitsgewand (V. 11-14). Das wird deutlich, wenn man die Fassung des heiligen Lukas liest, wo die Botschaft viel einfacher und unmittelbarer ist (vgl. Lukas 14,15-24). Der heilige Matthäus wollte dem Gleichnis vom universalen Ruf an alle, wie es Lukas überliefert, einen zweiten Teil hinzufügen, der sich an die christliche Gemeinde richtet. Dadurch wird die Erzählung komplexer und in mancher Hinsicht unwahrscheinlich.
Das Gleichnis handelt von einem Mahl, das ein König anlässlich der Hochzeit seines Sohnes vorbereitet hat, also von einem Anlass der Freude und des Festes. Doch in die Erzählung werden drei ungewöhnliche Elemente eingeführt, die im Widerspruch zur festlichen Atmosphäre stehen: 1) die Ablehnung und sogar die gewaltsame Reaktion der zuerst Eingeladenen; 2) die Entsendung des Heeres, um die Mörder zu töten und ihre Stadt niederzubrennen; 3) als der Saal schließlich mit neuen Gästen gefüllt ist, die an den Straßenkreuzungen zusammengerufen wurden, das harte Vorgehen des Königs gegen einen von ihnen, der kein Hochzeitsgewand trug.

Wie ist das Gleichnis zu verstehen?

Im ersten Teil, der an die politischen und religiösen Führer Israels gerichtet ist, scheint der heilige Matthäus die Heilsgeschichte in allegorischer Form darzustellen. Die ersten beiden Gruppen von Dienern stehen für die Propheten, die zum Volk Gottes gesandt wurden, vielleicht vor und nach dem Exil. Die niedergebrannte Stadt kann an die Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. erinnern. Die dritte Gruppe von Gesandten würde die Apostel und Missionare darstellen, die in die Welt gesandt sind, um alle zum Mahl des Reiches Gottes einzuladen.
Der zweite Teil des Gleichnisses, der von dem Gast ohne Hochzeitsgewand handelt, scheint dagegen an die christliche Gemeinde gerichtet zu sein, als Mahnung hinsichtlich der Voraussetzungen für die Teilnahme am Mahl.

Was ist die Botschaft des Gleichnisses?

Der erste Teil offenbart den universalen Ruf Gottes, der nun allen gilt, Bösen und Guten, ohne jemanden auszuschließen. Gottes Einladung überschreitet alle Grenzen und erreicht nun alle Völker: „Geht hinaus in die ganze Welt und verkündet das Evangelium der ganzen Schöpfung!“ (Markus 16,15). So erfüllt sich, was Jesaja prophezeit hat: „Der HERR der Heerscharen wird auf diesem Berg für alle Völker ein Festmahl geben mit den feinsten Speisen, ein Gelage mit erlesenen Weinen, mit den feinsten, fetten Speisen, mit erlesenen, reinen Weinen“ (vgl. erste Lesung, Jesaja 25,6-10).
Der zweite Teil des Gleichnisses betont jedoch, dass es nicht genügt, die Einladung anzunehmen: Man muss sich bekehren, das heißt, sich auf die Freude der messianischen Hochzeit des Königssohnes einstimmen und in die Gemeinschaft mit allen Tischgenossen eintreten.

Richten wir unsere Aufmerksamkeit auf diese doppelte Botschaft.

2. Eine Einladung zum Fest: Kommt zur Hochzeit!

„Siehe, mein Mahl ist fertig… und alles ist bereit; kommt zur Hochzeit!“

Die gesamte Heilige Schrift könnte im Licht des Wortes „Einladung“ neu gelesen werden: als Einladung zum Fest, zur Freude, zur Teilhabe am Leben Gottes, an seiner Liebeshochzeit mit der Menschheit. Leider hat die vorherrschende Sicht des Lebens als Leiden und Opfer unsere Wahrnehmung des Daseins verzerrt und unsere Beziehung zu Gott sowie unsere Glaubenspraxis negativ beeinflusst.
Die Schöpfung, unser Ins-Dasein-Kommen selbst, ist bereits eine Einladung zum Festmahl des Lebens. Wir sind zur Freude und zum geschwisterlichen Teilen berufen. Diese Sicht des Lebens als Einladung wird jedoch nicht von allen geteilt. Viele ziehen es vor, nach eigenem Gutdünken zu handeln. Für sie ist das Leben eine persönliche Angelegenheit. Sie verhalten sich mit jener habgierigen und räuberischen Haltung, von der wir vergangenen Sonntag gesprochen haben. Manche gehen sogar so weit, diejenigen schlecht zu behandeln, die sie daran erinnern, dass das Leben vielmehr eine Einladung Gottes ist, sich gemeinsam zu freuen. Die daraus entstehende Szenerie von Zerstörung und Tod liegt vor aller Augen. Was im Gleichnis in metaphorischer Sprache als göttliche Strafe dargestellt wird, ist oft nichts anderes als die natürliche Folge unserer Entscheidungen.
Das ist die erste Botschaft des Gleichnisses: Wir müssen unsere Sicht auf das Leben, auf die christliche Berufung und insbesondere auf die Eucharistie verändern, die das Gedächtnis einer revolutionären Sicht des Daseins ist.
Wir müssen feststellen, dass unsere Gottesdienste sehr oft alles andere als ein festliches Mahl sind. Wie können wir ihnen jenen Hauch von Freude und Festlichkeit verleihen? Schwer zu sagen. Eines aber können wir festhalten: Alles beginnt zunächst mit einer Veränderung des Denkens und des Herzens bei jedem von uns. Der Geist des Gleichnisses lässt uns denken, dass das Reich Gottes nicht einer gewaltigen Kathedrale gleichen wird, in der alle in Anbetung und Kontemplation versammelt sind und Engelsgesänge singen. Vielmehr lässt er uns einen grenzenlosen kosmischen Festsaal vorstellen, in dem in einer fröhlichen und angenehmen Unordnung gefeiert wird!
Das ist die dringende Bekehrung der Kirche: sich für die Neuheit und die Freude des Heiligen Geistes zu öffnen. Dann wird jeder Eingeladene zu einem „Engel“, einem Gesandten, einem Apostel, einem Missionar, und der Festsaal wird sich füllen!

3. Wo ist dein Hochzeitsgewand?

„Freund, wie bist du hier ohne Hochzeitsgewand hereingekommen?“

Wir wissen nicht mit Sicherheit, auf welchen konkreten Brauch das Hochzeitsgewand in der Erzählung anspielt. Es scheint jedoch, dass im Alten Orient der König den Gästen auch ein Kleid für die Hochzeit zur Verfügung stellte, vielleicht eine Art festlichen Schal. Derjenige, der ohne Hochzeitsgewand angetroffen wurde, hatte dieses jedoch unverständlicherweise abgelehnt und dadurch die Einladung entehrt.

Was ist für uns das Hochzeitsgewand?

Einige Ausleger denken an moralische Rechtschaffenheit, andere an das christliche Engagement, besonders an Nächstenliebe und Dienst.
Jedenfalls sollten wir die biblischen Anklänge des Themas vom Gewand in Erinnerung rufen. Wir finden es am Anfang, als die Menschheit erkennt, dass sie nackt ist, und Gott sie mit Gewändern aus Fell bekleidet (Genesis 3). Wir finden es wieder bei Christus, der nackt am Kreuz hängt und seiner Kleider beraubt ist. Schließlich erscheint es erneut in der Offenbarung, wo der Braut gewährt wird, sich „in strahlend reines Leinen zu kleiden“ (19,8).
Vor allem ist daran zu erinnern, dass im Neuen Testament das christliche Leben häufig mit dem neuen Gewand verglichen wird, das am Tag der Taufe angelegt wird: „Ihr alle, die ihr auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen“ (Galater 3,27).
Ohne Hochzeitsgewand angetroffen zu werden, kann daher bedeuten, am „Festmahl“ nach unseren eigenen Vorstellungen teilnehmen zu wollen und dabei das vertraute Kleid der alten Gewohnheiten zu tragen. Doch wir können nicht in den Lumpen des alten Lebens erscheinen. Es genügt auch nicht, einen neuen Flicken auf ein altes Kleid zu setzen (Lukas 5,36). Die Einladung kann äußerlich angenommen, im Leben aber verraten werden.
Das Gleichnis endet mit der mahnenden Aussage Jesu: „Viele sind gerufen, wenige aber auserwählt.“ Alle sind gerufen, doch nur wenige nehmen die Einladung an, sich mit dem „Herrn Jesus Christus“ zu bekleiden (Römer 13,14).

Es genügt nicht, die Einladung anzunehmen: Man muss ihr Ehre erweisen!

P. Manuel João Pereira Correia, MCCJ