Vestidos ou nus? Chamados ou eleitos?
28° Domingo
Tempo Comum (A)
Mateus 22,1-14
Referências bíblicas
- 1ª leitura: O Senhor dará um banquete, eliminará a morte e enxugará as lágrimas de todas as faces (Isaías 25,6-9)
- Salmo: Sl. 22(23) – R/ Na casa do Senhor habitarei eternamente.
- 2ª leitura: “Tudo posso naquele que me dá força” (Filipenses 4,12-14.19-20)
- Evangelho: “Convidai para a festa todos os que encontrardes” (Mateus 22,1-14 ou 1-10)
Ser chamado ou ser eleito?
Raymond Gravel
Depois da parábola do pai e dos dois filhos (26 domingo do Tempo Comum, Ano A) e aquela dos vinhateiros homicidas (27 domingo do Tempo Comum), esta é a terceira parábola do Reino que Mateus nos conta em duas partes, que parecem, à primeira vista, se contradizer. Mas, na verdade, trata-se de duas parábolas que são complementares: a parábola do banquete aberto a todos (Mt 22, 1-10) e a parábola da veste nupcial exigida de todos (Mt 22, 11-14). Como devemos entendê-las?
1. A parábola do banquete aberto a todos (Mt 22,1-10). Nesta primeira parte do Evangelho de hoje, ou melhor, a parábola do banquete, Mateus lembra-nos que o cristianismo não está reservado para uma elite. Todos, independentemente de quem somos e do que fazemos, somos convidados pelo Senhor para a grande festa do Reino: “Ide, pois, às encruzilhadas dos caminhos e convocai para o banquete todos aqueles que encontrardes” (Mt 22, 9).
Já no Antigo Testamento, o Livro de Isaías no trecho de hoje, o profeta fala de um grande banquete onde todos são convidados: “Javé dos exércitos vai preparar no alto deste monte, para todos os povos do mundo, um banquete de carnes gordas, um banquete de vinhos finos, de carnes suculentas, de vinhos refinados” (Is 25, 6). Mas que festa é essa? Esta é a festa messiânica prometida pelos profetas. Para os cristãos que releem Isaías, esta é a nova Aliança selada na morte e ressurreição de Cristo. Esta esperança em um mundo novo não é uma invenção cristã. Ela pode ser encontrada no profeta Isaías: “Dir-se-á, nesse dia: É ele o nosso Deus. Nós esperamos nele e ele nos liberta. É o Senhor em quem pusemos nossa esperança. Exultemos, jubilosos, pois ele nos salva” (Is 25, 9).
Então, Mateus, inspirando-se no profeta Isaías também fala de uma festa, de um banquete em que o rei (Deus) casa seu filho (Jesus). Deus convida, primeiro, seus convidados de qualidade: os sacerdotes, os fariseus, os escribas, os líderes do povo: “Ele mandou seus servos chamarem os convidados às núpcias. Mas eles não quiseram vir” (Mt 22, 3). Mas Deus insiste: “Ele mandou ainda outros servos com o encargo de dizer aos convidados: “Eis que eu preparei o meu banquete, os meus touros e meus animais cevados já foram degolados, tudo está pronto, vinde às núpcias’” (Mt 22, 4). Mais uma vez, os eleitos ficaram indiferentes: “Mas eles, sem fazer caso, foram-se um para seu campo, outro para seu negócio” (Mt 22, 5). E pior ainda, e Mateus não faz referência ao que aconteceu historicamente, ele disse apenas que alguns atacaram os servos, os profetas: “Os outros, agarrando os servos, maltrataram-nos e os mataram” (Mt 22, 6).
O evangelista refere-se à destruição de Jerusalém pelos babilônios em 587 a.C., quando os líderes de Israel ficaram surdos aos apelos dos profetas e também se refere à destruição de Jerusalém pelos romanos em 70 d.C., onde havia uma relação muito tensa entre o farisaísmo e a comunidade cristã de Mateus. Em ambos os casos, trata-se da recusa das autoridades eleitas (os principais sacerdotes e fariseus) em reconhecer a nova Aliança no Cristo Pascal: “Então, ele disse a seus servos: “O banquete está preparado, mas os convidados não eram dignos dele’” (Mt 22, 8). E assim, o convite é agora feito a todos, sem exceção: “Ide, pois, às saídas dos caminhos e convocai para o banquete todos aqueles que encontrardes” (Mt 22, 9).
A mensagem de Mateus é dizer que a salvação é universal e que nenhuma exigência moral é demandada: “Estes servos partiram pelos caminhos e reuniram todos os que encontraram, maus e bons. E a sala do banquete ficou cheia de convivas” (Mt 22, 10). Isto significa que na Igreja, na sala do banquete, você não pode negar o acesso ou a entrada baseado na moral ou numa questão de gênero, de raça, de sexo ou de cultura. Todos são chamados e convidados. A salvação é oferecida generosa e gratuitamente.
2. A parábola da veste nupcial (Mt 22, 11-14). Na segunda parábola, parece haver uma contradição: se todos estão convidados para o casamento, então por que a necessidade de usar roupas especiais? Na sua versão longa, a parábola do Evangelho de hoje nos dá um toque curioso, não encontrado em Lucas. De fato, em Mateus, vemos uma espécie de paradoxo entre a gratuidade da salvação oferecida a todos e a exigência de usar uma veste nupcial para aqueles que respondem positivamente ao convite. Como devemos entender essa aparente contradição?
A resposta é simples: quando aceitamos o convite que nos é graciosamente feito, responder é aceitar celebrar isso por que nós nos reunimos. Isto significa que, ao participar das núpcias do filho do Rei, o Cristo ressuscitado, nós devemos aderir a ele; vestir a veste nupcial é revestir-se do próprio Cristo, tornando-se como ele. São Paulo, na carta aos Gálatas, escreve: “Sim, vós todos que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo” (Gl 3, 27). Assim, a veste nupcial não é uma roupa que devemos comprar para participar da festa de casamento; as pessoas são convidadas nas encruzilhadas, nas ruas, assim como elas são. A veste nupcial diz o que nós nos tornamos quando participamos da festa de casamento, organizada pelo Deus da Nova Aliança. No fundo, aceitar o convite, responder ao chamado, é aceitar nos deixar transformar por Cristo para nos tornarmos como ele. É revestir-se de Cristo; é tornar-se o Cristo ressuscitado.
Para terminar, gostaria apenas de compartilhar um comentário do exegeta francês Jean Debruynne que faz uma diferença entre os eleitos e os chamados: “É sempre o mundo das parábolas. Desta vez, trata-se daquela das núpcias. Ela conduz diretamente ao dilema: é melhor ser chamado ou ser eleito? Mas colocar a questão desta forma já é uma prisão. É abrir o caminho para o privilégio, para o benefício e o melhor rendimento qualidade-preço. Os eleitos estão na defesa de seus privilégios. Eles têm direitos adquiridos. Eles estão segurando seus direitos. Os chamado não têm nada. Os chamados são aqueles que não têm nenhum mérito, nenhum direito. Eles devem o que são à ternura de Deus”.
O número dos escolhidos
Marcel Domergue
Convidados para a festa
Notemos em primeiro lugar que o Reino de Deus, o poder divino sobre todas as coisas, apresenta-se como uma festa: os trabalhos cessam, para se entregar à alegria. Pensemos nas núpcias do Cordeiro, em Apocalipse 21. Núpcias de Deus com a humanidade, para que, com Ele, tornemo-nos uma só carne. Nesta parábola, somos apenas convidados, mas outros textos dirão que fazemos somente um com o Filho. Em todo caso, aqui somos convidados para um banquete. Sabemos a importância do alimento na Bíblia. Este tema é abordado desde o primeiro capítulo de Gênesis, no versículo 29. E continua: logo no capítulo 2, lemos que quem come do fruto da árvore proibida, para fazer a experiência do mal, morrerá. No outro extremo da Bíblia, as coisas se invertem. Temos ali uma nova árvore, na qual se afixa o espetáculo do nosso mal, da nossa loucura homicida, e a revelação do bem absoluto, do amor que leva o Filho a dar a própria vida, para que dela vivamos. Desta vez, ao contrário de Gênesis 2, quem come do fruto desta árvore viverá, e quem se recusa a comer dele, morrerá (reler João 6). Não precisamos retomar todos os textos das Escrituras que colocam o tema do alimento e da refeição em primeiro plano, como o Maná, a mesa preparada no deserto de sede e de fome (Salmo 78,29). Concentremo-nos somente em que a cruz é o leito nupcial das bodas do Filho com a humanidade, e que o banquete de núpcias torna-se Eucaristia, ou seja, Ação de Graças.
Os convites
Acabo de dizer que somos ao mesmo tempo os convidados e os esposados. Quando dizemos «esposados», queremos insistir em que, no Filho, Deus vem fazer Sua a nossa carne. E quando dizemos «convidados», queremos sublinhar que isto não se produz sem o assentimento da nossa liberdade. É preciso que, de nossa parte, haja um deslocamento em resposta ao «deslocamento» realizado por Deus, que veio juntar-se a nós. É indispensável o nosso «sim», como eco do «sim» de Maria no «relato» da Anunciação. Nesta parábola, nos é dito que os primeiros convidados, os que o Rei havia escolhido, recusaram o convite. Não vamos esquecer que, desde o princípio do capítulo 21, Jesus está se dirigindo aos sumos sacerdotes, aos anciãos do povo e aos fariseus. Temos aí os convidados que se esquivaram. No lugar deles, estarão presentes nas núpcias todos os desconhecidos, recrutados nas “encruzilhadas dos caminhos” das cidades e dos campos. “Todos os que encontrardes”, diz o texto, fazendo questão de precisar, “maus e bons”. O que pode surpreender! Mas, no fundo, a questão não está em ser bom ou ser mau: quem verdadeiramente pode pretender-se bom? De fato, a questão está em responder ou não responder ao convite: convite que é endereçado a todo o mundo. Recusar corresponde a desprezar o dom de Deus: dom de Si mesmo. Os primeiros convidados não se interessaram pelas núpcias propostas. Chegaram até mesmo a matar os que lhes transmitiram o convite. Prelúdio ao homicídio do Filho e de muitos que, mais tarde, irão anunciar o seu Evangelho.
O traje de festa
Surpreendente este Jesus. Poderíamos crer que a parábola terminaria com o convite aos que não têm nenhum título a fazer valer, para participarem do banquete de núpcias. E, no entanto, eis que se abre um novo capítulo; o da expulsão do homem que não se encontra vestido com o traje de festa! Alguns comentaristas falaram em «estado de graça», em retidão moral, etc. Penso que, de novo, é preciso evocar o tema das vestes no conjunto da Bíblia, sem mais inconvenientes que os de omissão e de resumo. É um tema que começa logo no início: em Gênesis 3, fala-se da vergonha de Adão e de Eva quando descobrem estarem nus. Nudez simbólica, com certeza: haviam projetado fazerem-se «como Deus» (versículo 5), e eis que se descobrem como a serpente (o «astuto», do versículo 1, pode também ser traduzido por «nu».) Despojados e sem defesa. É Deus quem finalmente os vestirá com “túnicas de pele” de animal: ei-los assim de volta à imagem desta animalidade que deveriam dominar. No outro extremo do relato bíblico, pregado na cruz, vamos encontrar o homem nu: seus algozes o haviam desnudado e repartiram entre si as suas vestes. A nudez, portanto, é o traje de festa que o Cristo usa em seu leito de núpcias com a humanidade. Penso ser a partir daí que devemos interpretar a imagem do homem excluído do banquete, nesta parábola. Não podemos alcançar a unidade com Deus a não ser se desprovidos de tudo, despojados, sem nenhum título que fazer valer. O dom de Deus não pode ser senão totalmente gratuito.
«Deus não falha»: quer todos no seu banquete!
Romeo Ballan
Hoje o convite é para um banquete de núpcias, para uma festa, para a vida; não só para trabalhar na vinha! Da vinha do Senhor ao banquete dos povos: depois de três domingos com o tema da vinha, hoje a mensagem das leituras bíblicas está centrada no banquete da vida, para o qual Deus convida todos os povos. Este projecto do Pai aparece claramente já no Antigo Testamento, desde a criação, quando Deus preparava um jardim para os seus filhos e filhas. O profeta Isaías (I leitura), com uma linguagem apocalíptica projectada para o futuro, fala de um banquete para todos os povos: «um banquete de vinhos deliciosos, de manjares suculentos, de vinhos puríssimos» (v. 6). Humilhação, morte, lágrimas, escravidão… serão coisas do passado! É apenas um sonho ou uma ilusão? Não! O projecto do Pai da vida, para todas as nações (v. 7), que se vai realizando gradualmente ao longo do caminho em direcção ao Reino definitivo: Por isso é forçoso alegrar-se e exultar pela salvação que nos vem de Deus (v. 9). Ainda que no meio de tribulações, Ele, que é o bom Pastor, não nos deixa faltar nada: assegura alimento e água, prepara uma mesa abundante para todos (Salmo).
O ícone do banquete é muito querido e familiar nas acções e ensinamentos de Jesus. Ele sabia jejuar e ser austero, mas gostava sobretudo de estar com as pessoas e fazer festa. Os seus sinais começam precisamente numa festa de núpcias em Caná; aceita os almoços oferecidos por Mateus e por Zaqueu, por Simão o leproso e pelo amigo Lázaro; as multiplicações dos pães, a última ceia, a mesa de Emaús, o pequeno-almoço nas margens do lago… E depois os ensinamentos de Jesus nos lugares à mesa, o jejum, a vigilância das virgens para entrar na festa de núpcias, e outras como a parábola do banquete de núpcias para o filho do rei (Evangelho).
No ícone do banquete (imagem e realidade) sobressai o projecto do Pai para a vida do mundo. O convite de Deus não é só a trabalhar na vinha (cf. as parábolas dos domingos anteriores), mas a entrar com alegria no banquete das núpcias do Filho: isto é, tornar-se filhos no Filho, irmãos e irmãs de todos, mediante o baptismo; participar no banquete da Eucaristia; tomar parte activa no projecto do Reino e levar a sua boa-nova também a outros numa partilha missionária. Tudo isso, antes de ser um empenho, é um dom, uma dignidade, uma festa. Ser cristãos, discípulos e missionários do Evangelho é muito mais que uma disciplina: é motivo de alegria e de esperança, é um serviço ao Reino, é vida.
Está tudo preparado (v. 8): o Filho chegou, está presente. O plano salvífico de Deus é para todos os povos. O seu Reino tem dimensões universais, sem restrições, como se deduz da parábola: o Pai convida todos, quer a casa cheia com todas as filhas e filhos, «bons e maus», atraídos de todos os caminhos do mundo (v. 9-10). Ele é sensível à recusa dos primeiros convidados, mas não se rende. «O plano de Deus não é interrompido, a oferta não se extingue, pelo contrário, ressoa com mais intensidade para personagens estranhas que o hebreu evitaria fazer aceder à sua mesa purificada e ritualmente irrepreensível. É todo um mundo de pobres, sofredores, marginalizados espalhados pelos caminhos do mundo. À altiva auto-suficiência daqueles que se sentiam depositários da eleição e da salvação… sucede a nova comunidade das Bem-aventuranças» (G. Ravasi). Deus não falha: não se rende perante as nossas recusas, procura novas vias. (*)
Para fazer parte da comunidade das Bem-aventuranças, é preciso, porém, a veste nupcial (v. 12). Uma exigência que parece em contraste com a amplitude e a pressa daquele recrutamento geral… Poderia tratar-se de uma parábola narrada por Jesus num contexto diferente. Em qualquer caso, a mensagem é coerente com a liberdade pessoal e a disponibilidade de cada um perante a chamada de Deus. São condições imprescindíveis: depor os hábitos do homem velho, renovar-se no espírito e revestir-se do homem novo (Ef 4, 22-24), segundo a exortação de Paulo (II leitura). Ele treinou-se em tudo e para tudo, «para ter fartura e a passar fome», confia inteiramente em Deus: «tudo posso naquele que me conforta» (v. 12-13). A veste nupcial é Cristo, é Ele o homem novo: «Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo», exorta ainda Paulo (Rm 13, 14). S. Gregório Magno comenta: «A caridade é a veste nupcial, porque o nosso Redentor estava revestido dela quando veio para unir a si como esposa a sua Igreja. É o amor de Deus que impele o Filho unigénito a unir a si os eleitos». Temos aqui uma mensagem que ilumina o empenho de cada cristão e de cada comunidade, também neste Outubro missionário. Somos nós os servos, que o Pai da Vida manda pelos caminhos do mundo a anunciar o Evangelho de Jesus, para que todos os membros da família humana se tornem comensais do banquete da vida nova, em Cristo.
“Venham para as bodas!”
Enzo Bianchi
Eis a terceira parábola proferida por Jesus no Templo de Jerusalém e dirigida aos chefes dos sacerdotes e às lideranças religiosas que haviam contestado a sua autoridade na pregação e ao fazer o bem (cf. Mt 21, 23-27).
É uma parábola estreitamente conectada com a anterior, a dos vinhateiros malvados (cf. Mt 21, 33-43), porque o tema de fundo é o mesmo: a rejeição oposta ao Senhor da vinha ou ao Rei que oferece o banquete.
Esta parábola foi por muito tempo lida na tradição cristã como uma condenação de Israel, o povo escolhido por Deus, que, não tendo reconhecido em Jesus, o Messias que lhe foi enviado pelo próprio Deus, só pode ser castigado junto com a cidade de Jerusalém entregue às chamas e à destruição.
Ora, quando Mateus põe esse relato por escrito, Jerusalém foi destruída pelos romanos em 70 d.C., e esse evento parecia “autorizar” a interpretação da catástrofe judaica como punição enviada por Deus. Mas devemos ser inteligentes e vigilantes: essa parábola, não por acaso escrita no Evangelho e dirigida à comunidade cristã, diz respeito a nós, a nós que nos dizemos cristãos, chamados por Deus pessoalmente para a fé e para o banquete do Reino.
Diante desse chamado que o Senhor sempre renova, estamos prontos para entrar no banquete, sem demoras, ou, em vez disso, opomos à sua palavra muitas razões pessoais para não escutá-la? E, se participamos do banquete, vamos a ele mudando a veste do nosso comportamento, em uma verdadeira conversão, ou, ao contrário, acabamos mentindo com hipocrisia, entrando na aliança com o Senhor sem ter feito uma mudança real do nosso habitus vivendi?
São perguntas que absolutamente devemos nos fazer, para poder compreender bem essa parábola e não acabar nos sentindo juízes dos outros, espiões do seu comportamento, pessoas rígidas que, habituadas a espionar os outros, são cegas em relação a si mesmas.
Escutemos, portanto, humildemente, esse relato que quer nos revelar algo que acontece diante da vinda do reino dos céus. Um rei quer celebrar as bodas do seu filho com um grande banquete. Por isso, envia os seus servos para chamar os convidados para a festa, mas estes, em vez de se sentirem honrados, não respondem ao chamado e não dão sinais de querer aproveitá-lo. Então, o rei envia outros servos para anunciar aos convidados: “Já preparei o banquete, os bois e os animais cevados já foram abatidos e tudo está pronto. Vinde para a festa!”. Portanto, não uma, mas duas vezes o rei repete o convite e declara que tudo está pronto e que o banquete tão suntuoso não pode ser adiado.
Bastaria essa parte da narrativa para receber uma mensagem da parábola. Aos ouvintes de Jesus, era fácil compreender, por causa do conhecimento da profecia vetero-testamentária (cf., por exemplo, Is 25, 6-10), que ele estava falando da união nupcial entre o Messias e o seu povo, e que Jesus mesmo era o Noivo, como ele havia revelado aos discípulos e aos fariseus, declarando que aquele era o tempo da presença do Noivo em vista das núpcias já próximas (cf. Mt 9, 15).
Mas eis a rejeição: o dom de Deus não é acolhido, e todos desertam as núpcias. Esse Rei, porém, é o Senhor misericordioso, paciente, capaz de makrothymía, de esperar e de “sentir grande”, por isso, envia pela terceira vez os seus servos para renovar o convite. Na intenção de Jesus, estes são talvez os profetas ou os missionários enviados por ele à comunidade de Israel?
Em todo o caso, os convidados respondem com justificativas, rejeitando mais uma vez o convite: têm campos para trabalhar, poderes para vigiar, comércios para realizar… Não só não respondem positivamente, mas também, como que ofendidos por esse convite reiterado, insultam os enviados, expulsam-nos e os perseguem até matar alguns deles!
Superficialidade, negligência, falta de discernimento de quem não estima o dom recebido podem se transformar até em violência e agressividade quando o dom é renovado gratuitamente, de novo e de novo!
Para Mateus, essa era a realidade da missão cristã perto do fim do primeiro século, uma realidade que permitia uma compreensão profunda da parábola. Eis o que, na verdade, escolheram aqueles convidados, surdos à Palavra do Senhor: escolheram caminhos de morte, e isso é expressado com um estilo oriental, que também pode nos escandalizar se não descodificarmos as palavras ditas por Jesus como advertência, admoestação para os ouvintes. Sob essa ótica, o rei que manda os servos destruírem com fogo a sua cidade (Jerusalém) é uma visão admoestadora, não uma realidade ocorrida, porque Deus tem paciência, não castiga, mas continua sendo verdade que cada um escolhe o caminho da morte ou da vida: cada um é livre para escolher para onde se encaminhar, não é Deus que o destina para lá!
Mas a parábola continua com outro envio, porque o banquete nupcial deve ser celebrado e festejado mesmo assim. Desta vez, a ordem aos servos é de andar pelas estradas, pelas encruzilhadas, onde estão os peregrinos, os viandantes, os mendigos, os “descartes”. Assim, a sala do banquete se enche não com os convidados, com os eleitos do Senhor chamados pessoalmente por ele, mas com aqueles que nunca pareciam dignos a ninguém de participar de uma festa, de um banquete nupcial.
Entram na sala justos e injustos, bons e maus, todos tornados dignos pela misericórdia do Senhor: é um almoço onde se encontram juntos o trigo e o joio, os peixes bons e os peixes ruins (cf. Mt 13, 24-30.47-50). Essa reunião parece ser justamente o resultado da missão da Igreja junto aos gentios, junto aos pagãos, àqueles que não haviam nem sido eleitos nos chamados de Deus, desde a época de Abraão até aquela hora de plenitude dos tempos, em que Cristo tinha vindo para o meio dos seres humanos.
Na sua redação dessa parábola, Lucas especifica que aqueles que são levados para a sala das núpcias são “os pobres, os aleijados, os cegos e os mancos” (Lc 14, 21), isto é, os marginalizados, os descartes humanos, que tomam o lugar dos primeiros convidados. Acontece que – como Jesus dissera – prostitutas e publicanos precedem no Reino os homens religiosos, observantes (cf. Mt 21, 31).
Quando a sala está cheia, eis que vem o rei, que começa a saudar os convidados da última hora. Passando de um a um, ele nota que um deles não tem a veste nupcial. O que isso significa? Para nós, não é fácil compreender a reação do rei, que o expulsa da sala para as trevas de morte. Mas talvez possamos entender melhor esse detalhes, se lembrarmos os costumes dos banquetes nupciais daquele tempo. Na entrada da sala, cada convidado recebia de presente um xale para ser posto sobre os ombros como sinal de celebração. Pois bem, o rei nota que um dos convidados está desprovido desse xale: certamente, esse dom gratuito lhe havia sido oferecido, mas ele o recusara.
Em outras palavras, diante do dom imerecido e surpreendente do convite para o banquete, diante desse dom da veste que significava a sua vontade de “trocar-se”, de mudar de comportamento, ele opôs uma rejeição. Aquela veste gratuita era uma honra para o convidado, um dom a ser acolhido com estupor e gratidão, mas, em vez disso, ele disse “não”. Em suma, este homem acolheu o convite para as núpcias, mas depois decidiu que esse convite não significava nada para ele, e que ele não era absolutamente capaz de aceitar aquele dom: era uma pessoa autossuficiente, estava bem na sua situação e não tinha nenhum desejo de mudar.
Eis, então, que o rei o joga para fora, não pode fazer o contrário. Não foi a sua indignidade que o excluiu, mas sim o fato de não discernir o dom, de não acolher a misericórdia do Senhor. Esse homem não devia merecer o convite, mas devia mudar de mentalidade e compreender que o amor de Deus é gratuito, é graça: basta acolhê-lo com alegria, como uma criança acolhe o dom do reino de Deus (cf. Mt 18, 3).
Essa parábola, jogada sobre a dialética entre dom e responsabilidade, revela-nos uma verdade que nem sempre sabemos compreender: a graça é o dom dos dons, mas o seu preço é acolhê-la livremente e por amor. A veste doada, mas recusada por aquele convidado, significa nada mais do que o preço da graça.
Dietrich Bonhoeffer escrevia a esse respeito:
“Graça cara é o tesouro escondido no campo; por amor da qual o homem vai e vende com alegria tudo o que tinha; a pedra preciosa de grande valor pela qual o mercador dá todos os seus bens… é o chamado de Jesus Cristo, pelo qual o discípulo abandona as suas redes e se põe no seu seguimento. Graça cara é o Evangelho, que deve ser buscado sempre de novo, o dom que sempre se deve acolher… É cara, porque nos chama ao seguimento; é graça, porque chama ao seguimento de Jesus Cristo; é cara, porque o homem a adquire ao preço da própria vida; é graça, porque, justamente desse modo, dá-lhe a vida; é cara, porque condena o pecado; é graça, porque justifica o pecador”.
A todos nós, essa parábola, portanto, faz uma simples pergunta. Diante do chamado de Deus ao Reino, chamado em Jesus Cristo que se renova a cada dia, qual é a minha resposta? Indiferença, não escuta ou pretensão de uma justiça e de méritos que não possuo?
