Was ist unser Emmaus?

Jahr A – Ostern – 3. Sonntag
Lukas 24,13–35: „Bleibe bei uns; denn es wird Abend, und der Tag hat sich schon geneigt.“

Die Kirche feiert das Geheimnis von Ostern sieben Wochen lang, von Ostern bis Pfingsten, eine Zeit von fünfzig Tagen, die Zeit der „heiligen Freude“, die von den frühen Kirchenvätern als „der große Sonntag“ betrachtet wurde. Während dieser ganzen Zeit wurde das liturgische Gebet im Stehen verrichtet, als Zeichen der Auferstehung: „Wir sind der Ansicht, dass es uns nicht erlaubt ist, am Sonntag zu fasten oder kniend zu beten. Dieselbe Praxis halten wir freudig vom Ostertag bis Pfingsten ein“ (Tertullian).

Diese sieben Sonntage laden uns ein, Ostern… siebenmal zu feiern (die Fülle!). Letzten Sonntag war das Osterfest des Thomas; heute ist das Osterfest der beiden Jünger von Emmaus, wie es Lukas berichtet. Damit enden die (drei) Sonntage, an denen uns das Evangelium Berichte über die Auferstehung vorstellt.

Die drei Erscheinungen bei Lukas

Im Kapitel 24, das sein Evangelium abschließt, berichtet Lukas von drei Erscheinungen:

  1. die erste, am Ostermorgen, die Erscheinung der Engel vor den Frauen am leeren Grab;
  2. die zweite, am Nachmittag desselben Tages, die Erscheinung des Auferstandenen vor den beiden Jüngern auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus;
  3. die dritte, am Abend, die Erscheinung Jesu vor den Elf in Jerusalem.

Diese drei Erscheinungen dienen nicht nur dazu, die Auferstehung zu bezeugen, sondern auch dazu, den Jüngern zu helfen, den Sinn des Geschehens zu verstehen, das sie so sehr erschüttert und in tiefste Bestürzung versetzt hatte.

Alles endet mit der Himmelfahrt. Beachten wir wohl, dass alles am selben Tag geschieht, am Ostertag. Es ist ein übermäßig langer Tag! Wie ist das zu erklären? Wie lässt sich das mit dem vereinbaren, was die anderen Evangelisten berichten? Man muss daran denken, dass die Evangelien mehrere Jahrzehnte später geschrieben wurden. Die Ereignisse waren in den christlichen Gemeinden bereits bekannt und wurden mündlich überliefert. Die Evangelisten berücksichtigen beim Schreiben nicht nur die Geschichte, sondern vor allem die Situation ihrer Gemeinden. Mit anderen Worten: Sie verfolgen eine theologische und katechetische Absicht. Hier möchte Lukas uns zeigen, wie der typische Sonntag eines Christen aussieht. Es handelt sich um ein literarisches Stilmittel. Tatsächlich stellt er die Dinge am Anfang der Apostelgeschichte etwas anders dar: „Er zeigte sich ihnen nach seinem Leiden durch viele Beweise als der Lebendige und erschien ihnen vierzig Tage lang“ (1,3).

Der Bericht von der Erscheinung des Auferstandenen vor den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus gehört zu den eindrucksvollsten Erzählungen der Evangelien. Es ist ein „Evangelium im Kleinen“, kommentiert Kardinal Martini, „eine Erzählung, in der Glaube und Gefühl, Vernunft und Empfindung, Schmerz und Freude, Zweifel und Gewissheit miteinander verschmelzen und die tiefsten Saiten des Lesers berühren – sei er gläubig oder suchend – und ein starkes Verlangen wecken, sich auf den Weg zu machen zu dem, der die Fülle des Glücks schenkt.“

DIE FLUCHT. Wer sind die beiden Jünger?

Wer sind die beiden Jünger, die aus Jerusalem fliehen? Einer heißt Kleopas. Nach einer Tradition des 2. Jahrhunderts war Kleopas ein Onkel Jesu, der Bruder des heiligen Josef, eine bekannte Person in der christlichen Gemeinde. Der andere Jünger wird nicht namentlich genannt. Das erlaubt uns, uns mit ihm oder… mit ihr zu identifizieren! Ja, denn nach Johannes 19,25 – siehe die Jerusalemer Bibel – könnte Kleopas mit Maria verheiratet gewesen sein, der Schwester Marias, der Mutter Jesu. Der andere Jünger könnte also… seine Frau sein! Also ein Ehepaar?

Der Weg nach Emmaus ist kein Spaziergang zur Unterhaltung, sondern vielmehr die Rückkehr in ihr Dorf, in ihre Vergangenheit, nach der großen Enttäuschung; die Flucht vor dem Gekreuzigten nach der spektakulären Niederlage. „Wir aber hatten gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen werde.“

Das Thema des Weges ist Lukas besonders wichtig. Im Gehen zu sprechen, das ist es, was Jesus auf seiner „großen Reise“ nach Jerusalem tut, die zehn Kapitel umfasst (9,51–19,27). Während Jesus nach Jerusalem hinaufgeht, entfernen sich diese beiden. Die Flucht ist die Ursünde des Menschen, und jeder hat sein eigenes Emmaus. Es handelt sich nicht um einen Ort, sondern um einen Mechanismus der Flucht, der sich oft in unserem Leben wiederholt.

Was ist unser Emmaus? Angesichts der Enttäuschung über Gott und seine Verheißungen überfallen uns Zweifel und Versuchung. Haben wir uns vielleicht getäuscht? Haben wir einer Illusion nachgejagt? Haben wir den falschen Weg eingeschlagen? Haben wir womöglich Jahre oder sogar unser ganzes Leben verschwendet? Wäre es nicht besser gewesen, im Dorf zu bleiben und wie alle anderen zu leben? Doch die Flucht und der Wunsch, „zum früheren Leben“ zurückzukehren, erweisen sich als vergeblicher Versuch, denn nichts kann mehr so sein wie zuvor!

DIE BEGEGNUNG. Ein Weggefährte

„Jesus selbst kam hinzu und ging mit ihnen.“ Doch sie waren zu traurig und enttäuscht, um ihn zu erkennen. Der Herr lässt sie ihre (seine) Geschichte erzählen und hilft ihnen durch das Wort der Schrift, sie neu zu lesen und zu verstehen; er erleuchtet sie und gibt ihr Sinn. Da wird das Herz warm, und die Hoffnung kehrt zurück: „Brannte nicht unser Herz in uns, als er unterwegs mit uns redete und uns die Schrift erschloss?“

Es ist das Wort, das das Leben deutet. Unser Blick auf den Sinn des Daseins, auf die Bedeutung der Ereignisse unserer Geschichte – alles hängt von dem Wort ab, auf das wir hören. Welches Wort wählen wir, um unser Leben neu zu deuten? Das der Welt oder das Christi?

Der auferstandene Herr folgt uns in unseren Fluchten, wie der gute Hirte, der das verlorene Schaf sucht, das sich von der Gemeinschaft entfernt hat. Der italienische Theologe Pierangelo Sequeri sagt sogar, dass Gott uns auf unseren Irrwegen vorausgeht, um uns eine Falle zu stellen, damit wir in seine Arme fallen. Er ist „der Gott der tausend Hinterhalte“.

DIE RÜCKKEHR. Eine unsichtbare Gegenwart

Vom geheimnisvollen Wanderer angezogen, bitten ihn die beiden: „Bleibe bei uns; denn es wird Abend, und der Tag hat sich schon geneigt.“ Und beim „Brechen des Brotes“ (ein Ausdruck für die Eucharistie) „wurden ihre Augen geöffnet, und sie erkannten ihn. Doch er verschwand vor ihren Augen“. Als sie ihn endlich sehen, kann er unsichtbar werden. Denn er ist nicht mehr außerhalb, sondern in ihnen! Und sie kehren nach Jerusalem zurück, zur Gemeinschaft, um ihre Freude zu teilen und ihrerseits durch das Zeugnis der anderen gestärkt zu werden. Denn die Freude vervielfacht sich – wie der Glaube –, wenn man sie teilt.

Abschließend ist dieser Bericht ein kleines Meisterwerk, eine feine Zusammenfassung des Sonntags, mit dem Hinweis auf die christliche Gemeinschaft, die Liturgie des Wortes, die eucharistische Liturgie und die Sendung des Christen: zu bezeugen, dass Christus auferstanden ist.

Und wir – welchen Weg gehen wir? Sind wir auf der Flucht oder auf dem Weg zurück nach Jerusalem? Haben wir den Auferstandenen auf dem Weg unseres Lebens erkannt?

Der Sonntag, jeder Sonntag, ist Ostersonntag: ein Tag der Sammlung aus unseren Zerstreuungen, um die „große Freude“ (Lk 24,52) neu zu entdecken.

P. Manuel João Pereira Correia, MCCJ