2ème dimanche de Carême – A
Matthieu 17,1-9

Références bibliques

  • Livre de la Genèse : 12. 1 à 4 : « Va vers le pays que je te montrerai. »
  • Psaume 32 : « Notre âme attend le Seigneur. »
  • Lettre de saint Paul à Timothée : 2 Timothée : 1. 8 à 10 : « Il nous a donné une vocation sainte. »
  • Evangile selon saint Matthieu : 17. 1 à 9 : « Ils ne virent plus que lui, Jésus, seul. »

Jésus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère, et il les emmène à l’écart, sur une haute montagne.
Il fut transfiguré devant eux ; son visage devint brillant comme le soleil, et ses vêtements, blancs comme la lumière.
Voici que leur apparurent Moïse et Élie, qui s’entretenaient avec lui.
Pierre alors prit la parole et dit à Jésus : « Seigneur, il est heureux que nous soyons ici ! Si tu le veux, je vais dresser ici trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie. »
Il parlait encore, lorsqu’une nuée lumineuse les couvrit de son ombre ; et, de la nuée, une voix disait : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis tout mon amour ; écoutez-le ! »
Entendant cela, les disciples tombèrent la face contre terre et furent saisis d’une grande frayeur.
Jésus s’approcha, les toucha et leur dit : « Relevez-vous et n’ayez pas peur ! »
Levant les yeux, ils ne virent plus que lui, Jésus seul.
En descendant de la montagne, Jésus leur donna cet ordre : « Ne parlez de cette vision à personne, avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts. »

La gloire de la croix
Marcel Domergue, sj

La voix qui s’adresse aux témoins de la transfiguration prononce les mêmes mots que la voix venue du ciel au Baptême. Dans les deux cas, il s’agit d’une déclaration d’identité : « Celui-ci est mon fils bien-aimé » et de l’affirmation que tout l’amour de Dieu l’accompagne en son itinéraire personnel et habite en lui pour rejoindre tous les hommes : « Il a tout mon amour ». Pourquoi réitérer ces affirmations ? C’est qu’au Baptême il s’agissait d’investir Jésus d’autorité pour que ses auditeurs accueillent les enseignements qui allaient suivre. À la Transfiguration le contexte est différent : immédiatement avant cette image de gloire, Jésus a informé les disciples qu’il devait se rendre à Jérusalem où il serait mis à mort. Il fallait que les disciples apprennent que même là, dans l’horreur de la Passion, il restait le Fils bien-aimé et que le visage de douleur coïnciderait avec le visage rayonnant de gloire. Certes, la dimension pascale était bien inscrite dans le Baptême, comme on l’a répété, mais en quelque sorte à distance ; maintenant on est au pied du mur. À vrai dire, l’événement pascal n’apparaît directement qu’à la dernière ligne de notre lecture, mais il est sous-jacent à tout le récit. Méditons cela car nous avons beaucoup de mal à lire tout l’amour de Dieu pour le Christ et, par lui, pour nous dans l’horreur du supplice, étant bien entendu que Dieu n’est pas l’auteur de la croix, ni de nos divers déboires,mais qu’il vient nous rejoindre et nous « glorifier » partout où la vie nous me.

Le visage de lumière

Avec le visage rayonnant de Jésus, on pense forcément à Moïse descendant de la montagne où Dieu lui avait remis les « dix paroles » de l’Alliance. Au point qu’il devait se voiler le visage pour ne pas effrayer les « enfants d’Israël » (Exode 34,29-35). Paul reprend ce thème en 2 Corinthiens 3,4-18. Il explique que sous l’ancienne Loi la vérité glorieuse était voilée mais qu’avec le Christ le voile tombe. Cette lumière est contagieuse, car nous aussi c’est « le visage découvert que nous réfléchissons comme en un miroir la gloire du Seigneur ». On est passé du régime de la condamnation au régime de la JUSTIFICATION (verset 9). Ce texte de Paul insiste beaucoup sur le caractère passager de la première Alliance. Or voici justement que le récit de la Transfiguration nous met en présence de Moïse et d’Élie, la Loi et les prophètes, figures qui récapitulent tout l’Ancien Testament. Le Christ vient accomplir, surclasser, la Loi et remplir les promesses de la prophétie. Il opère le passage du transitoire au définitif, à cet avenir représenté par les trois Apôtres, ceux-là même que l’on retrouvera à Gethsémani, au seuil de la Passion. Pourquoi seulement ces trois ? En Galates 2,9 Paul écrit qu’il est allé faire approuver son action auprès des païens par « Jacques, Pierre et Jean, que l’on regarde comme les colonnes » ; de l’Église, bien entendu ; nous sommes bien aux portes d’un avenir révélé comme lourd de gloire.

Vers l’ultime Exode

Gloire, lumière qui se lève dans les ténèbres, d’accord. Mais voici que les personnages entrent dans une nuée à la fois lumineuse et obscure, puisqu’elle les couvre de son ombre. Bien sûr, on pense à la nuée qui revient si souvent dans l’Exode pour manifester la présence divine, en particulier dans le chapitre 40, versets 32-36, l’un des passages où on la voit au-dessus de la tente de réunion. Ces multiples références à l’Exode montrent bien que nous sommes ici à la veille de l’Exode ultime et définitif, celui qui ne traversera plus le désert mais ce que ce désert représentait : la mort. C’est bien pour cela que Luc, dans sa version de la Transfiguration, écrit que Moïse et Élie parlaient avec Jésus de « l’exode qu’il devait accomplir à Jérusalem ». Comme au cours de la traversée du désert, Pierre veut dresser des tentes.Or, dresser la tente, c’est vouloir s’installer, interrompre la marche. Veut-il bloquer, ou retarder, le passage de l’ancien au nouveau ? Ouf ! Reposons-nous sur l’acquis, sur le déjà-là. Ne quittons pas le lieu où se manifeste la gloire. Là-bas, au pied de la montagne, serpente la route qui mène à Jérusalem. Pas plus qu’en Matthieu 16,21-23, donc au chapitre précédent, Pierre n’est partant pour ce voyage vers la ville qui tue les prophètes. « Dressons trois tentes. » Mais pourquoi exiger le silence sur la Transfiguration jusqu’à ce que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts ? Parce qu’alors seulement on pourra comprendre que la gloire vient par la croix.

Tout ça pour nous donner son Fils !
Jacques Marcotte, op

La Parole de ce dimanche évoque d’abord pour nous la grande figure du patriarche Abraham. Nous le retrouvons au moment décisif où Dieu l’appelle. Alors qu’il se met en marche vers un ailleurs. Il doit quitter son pays, sa famille et la maison de son père. C’est beaucoup. Il partira à l’aventure. Sur un appel et les avances du Seigneur, il  part donc avec des promesses plein son âme. Dieu l’assure qu’il le bénira. Qu’il sera père d’une multitude. C’est en croyant tout ça et celui qui lui parle, qu’il part. Il se voit déjà le père d’une famille immense. Nous partons nous aussi sur des promesses, celles d’un Dieu qui ne saurait nous tromper.

Et nous savons la suite. Les vicissitudes rencontrées par nos pères, leurs avancées et leurs reculs sur des chemins jamais encore fréquentés. Le projet de Dieu passe par bien des méandres. Les hébreux étaient un peuple parmi d’autres. Ils devaient lutter pour tenir. Ils connurent les souffrances et de bien petits bonheurs. Dans un dialogue sporadique avec eux, Dieu instruisait les patriarches, il les corrigeait, les bénissait encore et encore, malgré leurs fautes, malgré tout. Ainsi en est-il de nos avancées et de nos reculs aujourd’hui. Le Seigneur est bien patient à notre égard comme il le fut pour nos ancêtres dans la foi.

La Parole de ce jour évoque aussi les figures de Moïse et d’Élie. Deux personnages fameux en Israël. Leurs interventions ont compter pour beaucoup dans l’évolution historique du peuple de Dieu. Moïse a pratiquement donné naissance de ce peuple, lors du passage des Hébreux à travers la mer Rouge. Puis il l’a accompagné dans un long périple au désert. C’est là qu’un jour sur une montagne Dieu fera alliance avec eux. Moïse faisait le lien avec Dieu. Il portait avec courage le destin d’un peuple à la nuque raide.  C’est beaucoup plus tard qu’a surgi Élie, le prophète atypique, dont la mémoire est demeurée fortement présente en Israël. Élie, l’homme de Dieu, sur la montagne, lui aussi, pour défendre la foi. Élie, le pauvre homme en fuite, assoiffée, découragée, qui appelle la mort. Restauré par le viatique que Dieu lui dispense, il poursuit sa marche au désert et fait à la fin la rencontre à l’Horeb du Seigneur de miséricorde dans une brise légère.

Ces deux témoins majeurs sont là ce matin pour nous introduire au mystère du  Christ. Accompagné de ses trois disciples préférés, Jésus était venu sur la montagne pour, sans doute, y rencontrer son Père dans la prière. Et voilà que cette circonstance est amplifiée par la vision qui s’offre aux trois disciples. Le visage de leur maître brille comme le soleil et ses vêtements sont tout en lumière. Il faut immortaliser ce moment de grâce et de bonheur. C’est ce qui vient à l’esprit de Pierre. À défaut d’une photo, il voulait apprivoiser les deux prophètes, Élie et Moïse, tous deux en compagnie de leur maître « transfiguré ». Pierre voudrait les retenir. Comme pour les fixer dans une galerie de grands hommes. Or ils ne sont là, tous les deux, que pour s’entretenir avec Jésus, pour l’encourager à poursuivre son chemin. C’est Jésus qui est important dans cette vision. Élie et Moïse disparaissent bientôt dans la nuée pour laisser toute la place à Jésus seul. C’est lui le Fils qu’il nous faut écouter et suivre. Il est l’aboutissement de toute cette longue marche au désert. Ne cherchons plus pour quelqu’un d’autre. Le Verbe de Dieu nous est donné. Et avec lui la vie, la lumière, le monde nouveau.

S. Paul l’a bien compris qui écrit à Timothée. « Dieu nous a donné une vocation sainte, à cause de son projet à lui et de sa grâce (…) cette grâce devenue visible à nos yeux.  Notre Sauveur, le Christ Jésus a détruit la mort, il a fait resplendir la vie ». À nous donc de prendre notre part dans l’accueil et l’annonce de cet Évangile.

Nous sommes venus de loin, de très loin. Mais voilà que maintenant nous voyons le terme du voyage. La chose se sait. Dieu accomplit ses promesses. Aussi faut-il  nous le redire et le proclamer partout dans le monde : le Christ ressuscité a fait resplendir la vie et l’immortalité par l’annonce de l’Évangile.

Par Jacques Marcotte, o.p.
http://www.spiritualite2000.com

Notre divinisation
Jacques Fournier

En ce deuxième dimanche de Carême, si grande est la force spirituelle qui ressort du message de la Transfiguration du Seigneur que nous sommes tentés de ne lire qu’avec peu d’attention, la vocation d’Abraham et l’enthousiasme de saint Pierre. Et pourtant ….

QUITTE TON PAYS

Le projet de Dieu pour chacun de nous n’est pas de vivre une aventure, fut-elle celle de la foi. Le désir de Dieu, c’est que nous le rejoignions dans son infini. Le désir de l’amour, c’est de vivre sa durée. Le désir de l’être, c’est Dieu, alors que nous ne le connaissons pas encore dans l’infini de sa réalité.

Quand Abraham quitte Ur en Chaldée, il ignore de quoi seront faits les lendemains. De quelles joies ? de quelles épreuves ? de quels détachements ?

Il ne connaît rien du projet de Dieu sur lui, mais, pour lui, ce Dieu qui lui parle est plus que son pays, que sa patrie, que la famille, la maison de son père.

Il en est ainsi de notre vie. Mais nous avons reçu davantage parce que nous avons reçu le Fils de Dieu en notre humanité.

Si saint Paul n’a pas vécu ce que Pierre, Jacques et Jean ont vécu sur la montagne au jour de la Transfiguration, il a vécu lui aussi une indicible lumière sur le chemin de Damas et il peut alors déclarer à son disciple Timothée : « Il nous a donné une vocation sainte, non pas à cause de nos propres actes, mais à cause de son projet à lui et de sa grâce… Maintenant elle est devenue visible à nos yeux « (2 Tim. 1. 9)

REJOINDRE LA PAQUE DU SEIGNEUR.

Dans sa marche vers Pâques et Jérusalem, Jésus gravit cette montagne de Galilée. Saint Matthieu et saint Marc nous précisent : « Une haute montagne », ce qui n’est pas sans rappeler celle de l’Horeb au Sinaï où Dieu parla à son peuple.

Au Sinaï, Moïse ne pouvait regarder en face la lumière de Dieu, que les apôtres ont pu voir un instant, au Thabor, sans en mourir, au travers de Jésus-Christ, en Jésus-Christ.. La tradition chrétienne, dès les premiers temps, l’a identifiée au mont Thabor.

Les nombreux sanctuaires, qui ne sont plus que ruines aujourd’hui, nous le disent. C’est la plus haute montagne de Galilée, toute autre que la montagne sainte de Jérusalem.

C’est aussi un endroit merveilleux d’où l’on découvre la vallée fertile d’Esdrelon vers la mer et, de l’autre côté, la Terre Sainte, jusqu’au lac de Tibériade.

Jésus emmène donc Pierre, Jacques et Jean, à l’écart, selon une expression de l’Evangile, qui signifie à la fois moment de repos, moment d’intimité avec ses disciples et surtout un moment d’unité avec son Père. Et c’est là que la lumière jaillit de tout l’être humain de Jésus.

Nous devons également relier cette montagne à l’évocation d’une autre, celle du Calvaire, où Jésus a vécu les ténèbres pour apporter aux hommes la lumière du salut.

Si la liturgie de l’Eglise nous fait lire cet épisode chaque deuxième dimanche du Carême, selon les récits de Matthieu, Marc et Luc, c’est que la Transfiguration donne tout son sens à notre démarche vers Pâques, qui est celle de notre « intégration » dans la vie divine par le Christ ressuscité.

Le Christ est plénitude de Dieu, « lumière née de la lumière », qu’il unit à sa nature humaine, à son corps même, dans le mystère de son union à la splendeur divine. C’est ce à quoi il nous propose de participer, à notre tour, puisque la grâce de notre baptême et des sacrements réalise en nous cette divinisation.

Pendant ces quarante jours, nous sommes « guidés par l’Esprit » (1er dimanche de Carême). En ce dimanche, nous avons à gravir, avec lui, la montagne, qui, demain, sera celle du Calvaire. Aujourd’hui, il nous demande de nous laisser englober dans la nuée lumineuse, comme elle qui couvrit les trois apôtres de son ombre, de son obscurité.

La lumière qu’est le Christ est aussi dans l’obscurité de son humanité avant d’être révélée dans la lumière du matin de Pâques. » Ne parlez de cette vision à personne, avant que le Fils de l’homme soit ressuscité d’entre les morts » (Matthieu 17. 9).

LA LOI ET LES PROPHETES

Ce n’est qu’à partir de la Résurrection que les apôtres comprendront pleinement le sens de cet événement qui les avait bouleversés autrefois sur la montagne, sans qu’ils puissent alors en saisir toute la portée.

Au sein de cette vision glorieuse, apparurent aux côtés du Seigneur, Moïse et Elie, ces deux sommets de l’Ancien Testament, représentant la Loi et les Prophètes.

Moïse, l’homme de l’Exode vers la Terre promise, dont on ne sait où se trouve précisément son lieu de sépulture sur le mont Nébo (Deutéronome 34). Elie le Prophète qui fut enlevé au ciel (2 Rois 2. 1 à 15)

Le visage de Moïse avait resplendi d’une gloire qui venait, non pas de lui-même, mais de l’extérieur, après la révélation du mont Sinaï (Exode 43. 29), il était reflet. Au Thabor, le visage du Christ leur apparaît non plus comme un reflet, mais comme la source de lumière, source de la vie divine rendue accessible à l’homme et qui se répand aussi sur ses « vêtements », c’est-à-dire sur le monde extérieur et sur les produits de l’activité et de la civilisation humaines.

Ils s’entretiennent avec lui, (saint Luc nous le précise), « de l’exode qu’il allait accomplir à Jérusalem » c’est-à-dire de sa Passion, car c’est par delà la Passion et la Croix que cette gloire devait être donnée aux hommes, entrant dans la Terre Promise, au jour de la Résurrection.

MON FILS BIEN AIME

Partis prier avec lui, ils entrevoient sa gloire comme l’avaient découvert devenant comme le nouveau Moïse et le nouvel Elie auxquels ces prophètes du passé rendaient témoignage.

Mais surtout ils perçoivent Dieu lui-même, si l’on ose parler ainsi, reconnaissant en Jésus son Fils. Jésus le charpentier de Nazareth, le guérisseur, le prédicateur qui révèle aux foules de Galilée le sens de la Parole de Dieu.

Dans cette lumière, au Thabor, il est lui-même en même temps qu’il est le Tout-Autre, Parole de Dieu incarnée qui manifeste la splendeur naturelle de la gloire divine qu’il possède en lui-même et qu’il avait conservée dans son Incarnation, même si, sur les routes de Galilée, elle était cachée sous le voile de la chair.

Sa divinité s’est unie sans confusion avec la nature de la chair. Et la gloire divine est devenue gloire du corps assumé. Il n’est pas le Fils bien aimé, par adoption, privilège ou mission temporaire. Il l’est par nature, et cela de toute éternité.

La théologie dira, c’est son essence même, c’est sa substance. Ce que le Christ manifestait ainsi à ses disciples au sommet de la montagne, ce que Dieu ratifiait de sa Parole, n’était pas un simple spectacle, mais la manifestation éclatante de la divinisation en Lui de toute la nature humaine, y compris le corps, et de son union avec la splendeur divine. « La divinité de celui qui a prit notre humanité » (prière de l’offertoire de la messe).

NOTRE DIVINISATION

» Lumière née de la lumière, » (Confession de la foi), lumière immatérielle, incréée et intemporelle, elle est celle du Royaume de Dieu venu en Jésus-Christ dans la puissance de l’Esprit-Saint. « Je suis la lumière du monde. »

Mais il l’a promis à ses disciples comme à nous, quand il nous dit : « Vous êtes la lumière du monde. » Nous sommes ainsi un autre lui-même, c’est « notre vocation sainte, non pas à cause de nos actes, mais à cause de son projet à lui et de sa grâce. «

» Devenue visible à nos yeux parce que le Sauveur, le Christ Jésus s’est manifestée, » elle deviendra l’héritage permanent des élus dans le Royaume. Elle n’est pas seulement un objet de contemplation passagère, elle est aussi grâce déifiante qui nous permet de « voir » Dieu.

» Dans ta lumière, nous verrons la lumière » (Psaume 35. 10). Nous recevons de cette contemplation la vie divine qui est lumière et que le Christ, et lui seul, vit en plénitude. Il est la lumière de Dieu assumée en un homme, accessible aux hommes.

Il nous faut alors aller jusqu’au terme de cette affirmation et de cette réalité. Il n’est aucun geste de Jésus, aucun de ses gestes corporels, que ce soient son partage aux repas où on l’invite, son corps étendu dans la souffrance de la croix, son geste attentif aux enfants qui s’approchent de lui, il n’est aucun geste de l’homme en lui, comme en nous, qui ne puisse pas et ne doive pas participer à cette divinisation.

Nous serons semblables à lui, dit saint Jean, parce que nous le verrons tel qu’il est. (1ère épître de saint Jean 3.2) C’est là que réside la grâce sacramentelle de l’eau qui immerge le baptisé, de l’union d’amour de l’homme et de la femme qui fait jaillir la vie dans la création de Dieu, de la parole qui nous réconcilie, de l’imposition des mains qui font du pain et du vin le corps et le sang du Christ.

LA VIVRE AU QUOTIDIEN

Mais la vision a disparu. Les apôtres retrouvent le paysage de la Galilée. Mais désormais, les trois disciples ne peuvent vivre aujourd’hui Jésus que dans l’éternité de la vision divine.

Jésus est au milieu d’eux et redevient le charpentier de Nazareth, l’ami quotidien, fascinant, mystérieux, attachant.

Ils viennent de vivre en un instant ce qui est plus qu’une lumière d’espérance puisqu’ils ont découvert une autre réalité dont ils mesureront la richesse au travers du temps et de la mesure de leur pauvreté et de leur faiblesse.

Mais ils quittent avec Lui ce temps divin et dans les jours à venir, c’est à travers l’humiliation et la souffrance qui viennent pour Jésus, comme pour nous, que désormais la lumière doit briller. « C’est toi mon fils bien-aimé » a dit le Seigneur au moment du baptême de Jésus au Jourdain. « Celui-ci est mon fils bien-aimé, écoutez-le » leur a-t-il dit au Thabor. Cette première phrase est celle des chants du « Serviteur souffrant » du prophète Isaïe (Isaïe 42. 1 à 7 et les autres passages).

Elle est également une parole de tendresse, comme une grande lumière qui accompagnera Jésus lors de sa traversée de la mort. « Il fallait que le Christ souffrit pour entrer dans la Gloire » (Luc 24. 26) dira Jésus aux disciples d’Emmaüs. Il reprendra avec eux ce qu’en avait dit l’Ecriture, comme au jour de la Transfiguration lorsqu’ il s’en entretenait de « cet exode » avec Moïse et avec Elie.

Au coeur des mystères dans lesquels nous vivons parfois, au milieu de toutes les questions qui se posent sur le sens de nos vies, sur le sens de nos souffrances, sur le sens du monde qui nous paraît souvent obscur et confus, il est bon de nous rappeler la grande lumière qui est celle du Christ, donnée visiblement, en un instant, aux apôtres à la Transfiguration.

Et qui nous est donnée et que, parfois, nous ressentons nous aussi en un instant de grâce.

Par Jacques Fournier
https://eglise.catholique.fr

Aller à la montagne de la Vérité !

Dimanche dernier, il y a 8 jours, nous avons été témoins du combat de Jésus au « désert de la Tentation », un dur combat au début du carême. Aujourd’hui, nous sommes conduits dans un autre lieu, si différent de l’âpreté du désert, comme un lieu de bonheur et de révélation, que nous pourrions appeler la « montagne de la Vérité » !

Montagne de la Vérité quand nous croyons en cette parole étonnante : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je trouve ma joie : écoutez-le !

L’Église identifie cette voix à celle de Dieu le Père. C’est une vérité de foi, fruit de la confiance dans le témoignage de l’Église, de l’Écriture, principalement, mais aussi de la vie des autres, de notre propre expérience. Nous sommes ici au cœur de la foi chrétienne, de la foi en Dieu Trinité, même si l’Esprit Saint n’est pas explicitement présent dans cet Évangile, comme il l’est dans la théophanie du Baptême de Jésus.

Ici, le Père dit son amour pour le Fils et nous demande de l’écouter.

Dans le combat qu’il livre au démon, dans l’Evangile du 1er dimanche de Carême, Jésus manifeste sa pleine humanité, une humanité fragile, vulnérable, tentée par la facilité de la désobéissance.

Dans l’Évangile d’aujourd’hui, c’est sa divinité qui est déclarée par la voix, depuis la nuée lumineuse.

Cette voix intervient dans la troisième partie de la vision, après la Transfiguration de Jésus et la conversation entre Jésus, Moïse et Élie !

Il est dit que Jésus fut métamorphosé (littéralement), transfiguré dans nos traductions, devant trois témoins, Pierre, Jacques et Jean. Le visage de Jésus devint : …brillant comme le soleil et ses vêtements blancs comme la lumière.

Les disciples de Jésus assistent à une transformation radicale de son aspect extérieur. Le brillant du visage, la blancheur des vêtements sont des expressions qui expriment ce qui précisément ne peut être dit : la lumière divine !

Le combat de Jésus au désert se fit sans témoin humain, une affaire personnelle entre Jésus et le démon. La Transfiguration de Jésus se fait en présence de plusieurs témoins humains, des témoins vivants à ce monde et des témoins venant de l’au-delà de ce monde. Notre foi repose sur le témoignage, une médiation humaine qui laisse libre de croire ou de ne pas croire. Cet Evangile souligne l’importance du témoignage, du témoignage rendu à la Vérité. La tradition chrétienne a considéré que Moïse et Élie étaient présents à la Transfiguration pour signifier que Jésus venait accomplir les Écritures. Ces deux grandes figures bibliques représentant toutes les Ecritures.

Accomplir les Écritures, certes mais d’une manière inouïe, inattendue, étonnante pour les pieux israélites et les spécialistes des Ecritures du temps de Jésus. L’accomplissement des Ecritures s’est fait par l’Incarnation du Fils de Dieu, mort sur la croix, ressuscité le troisième jour. Sur la montagne, les événements de la Passion peuvent sembler loin, comme en témoigne Pierre qui était heureux d’être là et parlait de s’installer dans ce bonheur. Jésus a permis aux trois disciples de devenir témoins de la Transfiguration pour les aider dans la suite des événements, à traverser l’épreuve de la Passion, et de pouvoir en rendre témoignage, justement après qu’il soit ressuscité d’entre les morts, comme il le dit lui-même à la fin de notre Evangile.

Et à nous-autres ici, que nous apporte le récit de cette vision ? Un approfondissement de notre foi ? Ou au contraire, un questionnement ? La montagne de la Transfiguration est-elle pour nous la montagne de la Vérité ? Ou une belle illusion qui nous permet de supporter les évènements difficiles de la vie, les bouleversements que traverse notre monde ?

Il est bon de croire en la manifestation visible de notre Sauveur Jésus Christ, selon les mots de Paul dans la deuxième lecture, car la Transfiguration enseigne que Jésus n’est pas seulement un homme, Il est le Fils bien-aimé du Père, en qui le Père a mis tout son amour, en qui il trouve sa joie. Il est la Parole du Père, Parole qu’il nous faut écouter. Aux disciples encore sous le choc de l’évènement, Jésus dit : Relevez-vous et soyez sans crainte !

Remarquons que cette parole est la première que Jésus prononce après la demande du Père du Père faite aux disciples : écoutez-le ! Il me semble que cette parole est pour nous aussi. Se relever et être sans crainte, c’est bien faire le choix de la vie ! Telle est la volonté de Dieu. Si nous n’avons pas la vision directe du Transfiguré, nous avons la Parole de Dieu qui nous permet, en l’écoutant, de porter notre regard sur Jésus, de le regarder, Lui, le Fils de l’homme descendre de la montagne pour nous rejoindre et nous accompagner, comme un ami, dans nos vies.

fr. Robert Arcas
https://www.carmel.asso.fr