Die acht Tore des Reiches

Jahr A – Jahreskreis – 4. Sonntag
Matthäus 5,1–12: Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.

Wir sind an der ersten Etappe unseres Weges in der Nachfolge Jesu angekommen. Wir werden mit dem Herrn auf einem Berg, der Berg der Seligpreisungen genannt wird, eine längere Zeit verweilen. Dort richtet Jesus eine lange Rede an uns, die drei Kapitel des Matthäusevangeliums umfasst (Mt 5–7). Es ist die erste der fünf großen Reden Jesu nach dem Evangelisten Matthäus und gewiss die entscheidendste. Es handelt sich um seine programmatische Rede, in der Jesus das Wesen des Lebensstils seines Jüngers darlegt.

Die sieben Berge im Evangelium nach Matthäus

Man kann sagen, dass der Evangelist Matthäus die Berge liebt. Vierzehnmal begegnet im Evangelium das Wort „Berg“. Sieben Berge insbesondere prägen das öffentliche Wirken Jesu: von den Versuchungen nach seiner Taufe bis zum apostolischen Auftrag nach seiner Auferstehung. Es handelt sich nicht um „physische“ Berge, sondern um Orte mit einer „theologischen“ Bedeutung. Der Berg besitzt eine starke symbolische Kraft der Nähe zu Gott. Es ist daher sinnlos, den Berg der Seligpreisungen auf einer Landkarte zu suchen. Tatsächlich verortet der heilige Lukas diese Rede in einer Ebene. Diese sieben Berge, Sinnbild der Fülle, durchziehen das Evangelium nach Matthäus.

  1. Der Berg der Versuchungen (Mt 4,1–11): Ausgangspunkt der Sendung;
  2. Der Berg der Seligpreisungen (Mt 5,1–7,29): hier verkündet Jesus die „neue Tora“;
  3. Der Berg des Gebets (Mt 14,23): Ort der Vertrautheit mit dem Vater und der Unterscheidung der Sendung;
  4. Der Berg der Verklärung (Mt 17,1–8): wo Jesus als der Sohn und das endgültige Wort offenbart wird;
  5. Der Ölberg (Mt 24–25; 26,30): der Berg des Wartens und des Gerichts, wo Jesus die endzeitliche Rede hält und die Todesangst vor der Passion durchlebt;
  6. Der Berg von Golgota (Mt 27,33): scheinbar Niederlage, in Wirklichkeit die Inthronisation des messianischen Königs;
  7. Der Berg der Sendung (Mt 28,16–20), ein Berg in Galiläa (nicht namentlich genannt): hier vertraut der auferstandene Jesus den Jüngern die universale Sendung an.

Die sieben Berge bilden einen theologischen Weg der christlichen Berufung:
Versuchung → Gesetz → Gebet → Offenbarung → Erwartung → Kreuz → Sendung.

Der Berg der Seligpreisungen

„Als Jesus die Menschenmenge sah, stieg er auf den Berg. Er setzte sich, und seine Jünger traten zu ihm.“ Das „Hinaufsteigen auf den Berg“ und das „Sichsetzen“ sind feierliche Gesten des Lehrers, der sich auf den Lehrstuhl setzt. Dies ist ein Hinweis auf Mose auf dem Berg Sinai. Dieser „Berg“ ist also der neue Sinai, von dem der neue Mose das neue Gesetz verkündet. Das Gesetz des Mose mit seinen Verboten setzte die Grenzen fest, die nicht überschritten werden durften, um im Bund Gottes zu bleiben. Das neue Gesetz hingegen öffnet die Horizonte eines neuen Lebensentwurfs.

„Er begann zu reden und lehrte sie: Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Die Rede Jesu beginnt mit den acht Seligpreisungen (die neunte, an die Jünger gerichtet, ist eine Entfaltung der achten). Sie sind der Prolog der Rede Jesu und die Zusammenfassung des Evangeliums. Es ist ein sehr bekannter Text, doch gerade deshalb laufen wir Gefahr, ihn zu schnell zu übergehen und hinter der scheinbaren Einfachheit seinen Reichtum, seine Tiefe und seine Komplexität zu übersehen. Nicht ohne Grund sagte auch Gandhi, dies seien „die höchsten Worte des menschlichen Denkens“.

Ich möchte Sie einfach einladen, diesen Text zu lesen, wieder zu lesen, zu meditieren und zu beten. Dennoch wage ich es, einige Gedanken mit Ihnen zu teilen, die uns helfen könnten, uns dem Text zu nähern.

Die Seligpreisungen SIND NICHT …

1. Die Seligpreisungen sind nicht der Traum von einer idealisierten, unerreichbaren Welt, eine Utopie für Träumer. Für den Christen sind sie Lebensmaßstab: Entweder wir nehmen sie an, oder wir werden nicht in das Reich eintreten! Sie sind jedoch auch kein neues moralisches Gesetz.

2. Die Seligpreisungen sind kein Lob der Armut, des Leidens, der Resignation oder der Passivität. Ganz im Gegenteil: Sie sind eine revolutionäre Rede! Gerade deshalb rufen sie den heftigen Widerstand derer hervor, die sich in ihrer Macht, ihrem Reichtum und ihrem sozialen Status bedroht fühlen.

3. Die Seligpreisungen sind kein Opium für die Armen, die Leidenden, die Unterdrückten oder die Schwachen, denn sie würden das Bewusstsein für die Ungerechtigkeit, deren Opfer sie sind, einschläfern und sie zur Resignation führen – auch wenn sie in der Vergangenheit oft so missbraucht wurden. Im Gegenteil, sie sind ein Adrenalin, das den Christen dazu anspornt, sich für die Beseitigung der Ursachen und Wurzeln der Ungerechtigkeit einzusetzen!

4. Die Seligpreisungen sind keine Verschiebung des Glücks auf das zukünftige Leben, ins Jenseits. Sie sind Quelle des Glücks schon in diesem Leben. Tatsächlich stehen in der ersten und achten Seligpreisung, die die anderen sechs umrahmen, die Verben im Präsens: „denn ihnen gehört das Himmelreich“. Die übrigen sechs stehen im Futur. Dennoch handelt es sich um eine Verheißung, die das Glück schon heute gegenwärtig macht. Sie ist die Garantie dafür, dass das Böse und die Ungerechtigkeit nicht das letzte Wort haben werden. Die Welt gehört nicht den Reichen und Mächtigen – und sie wird ihnen auch nicht gehören!

5. Die Seligpreisungen sind nicht (nur) persönlich. Es ist die christliche Gemeinschaft, die Kirche, die arm, barmherzig sein, mit den Weinenden weinen und nach Gerechtigkeit hungern und dürsten muss, um Zeugnis für das Evangelium abzulegen!

Die Seligpreisungen SIND …

6. Die Seligpreisungen sind ein Ruf des Glücks, ein Evangelium für alle. „Selig“ (makários auf Griechisch) kann mit glücklich, Glückwunsch, Gratulation übersetzt werden. Doch wir müssen erkennen, dass diese Botschaft im völligen Widerspruch zur vorherrschenden Mentalität der Welt steht.

7. Die Seligpreisungen sind … eine einzige! Die acht sind Variationen einer einzigen Wirklichkeit. Jede erhellt die anderen. In der Regel betrachten die Ausleger die erste als grundlegend: „Selig, die arm sind vor Gott; denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Alle anderen sind in gewisser Weise unterschiedliche Formen der Armut. Jedes Mal, wenn in der Bibel der Bund erneuert wird, beginnt man damit, das Recht der Armen und Ausgegrenzten wiederherzustellen. Man könnte sich jedoch fragen: Warum gibt es keine Seligpreisung über die Liebe? In Wirklichkeit sind sie alle konkrete Entfaltungen der Liebe!

8. Die Seligpreisungen sind eine Person: Sie sind der Spiegel, das Selbstporträt Christi. Um sie zu verstehen und ihre Nuancen zu erfassen, muss man auf Jesus schauen und sehen, wie jede einzelne sich in seiner Person verwirklicht.

9. Die Seligpreisungen sind der Schlüssel zum Eintritt in das Reich Gottes für alle: Christen und Nichtchristen, Gläubige und Nichtgläubige. In diesem Sinn sind die Seligpreisungen nicht „christlich“. Sie bestimmen, wer in das Reich eintreten wird. Davon spricht Matthäus 25 im Zusammenhang mit dem Endgericht.

10. Die Seligpreisungen sind acht Tore zum Eintritt in das Reich. Um einzutreten, müssen wir eines dieser Tore durchschreiten und zu einer der acht Gruppen der Seligpreisungen gehören.

Schluss: Welche ist meine Seligpreisung? Zu welcher fühle ich mich besonders hingezogen? Welche empfinde ich als meine Berufung, von meiner Veranlagung her und aus Gnade? Das ist mein Tor zum Eintritt in das Reich!

P. Manuel João Pereira Correia, mccj