Seht das Lamm Gottes!
Jahr A – Gewöhnliche Zeit – 2. Sonntag
Johannes 1,29–34: Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt!
Nach dem Fest der Erscheinung des Herrn und der Taufe des Herrn stehen wir weiterhin im Zeichen der „Offenbarungen“ über Jesus. Einige Verse vor dem heutigen Evangelium sagt Johannes der Täufer: „Mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt“ (Johannes 1,26). Und er selbst bekennt zweimal: „Ich kannte ihn nicht.“ Leider glauben wir dagegen oft, alles über ihn zu wissen. Und vielleicht kennen wir ihn gar nicht wirklich. Häufig ist unser Wissen über die Person Jesu statisch, seit Jahren unverändert, vielleicht seit einer Etappe unserer christlichen Initiation. Als könnte man für immer das Gewand der Erstkommunion oder der Firmung tragen!
Eine neue „Epiphanie“: Seht das Lamm Gottes!
Das christliche Leben ist ein Weg von Epiphanie zu Epiphanie, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, verwandelt durch die Geheimnisse, die wir betrachten. Denn die Geheimnisse haben eine Kraft über uns: „Wir alle spiegeln mit enthülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn wider und werden so in dasselbe Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit, durch den Geist des Herrn“ (2 Korinther 3,18).
Heute offenbart uns Johannes etwas Neues, das weder er noch wir zuvor kannten. Der Täufer weist auf Jesus hin als „das Lamm Gottes“. Was bedeutet dieser Ausdruck? Wir sind es gewohnt, ihn während der Eucharistie vor der Kommunion zu wiederholen. Wenn wir jedoch genauer darüber nachdenken, kann dieser Titel recht ungewöhnlich und sogar befremdlich erscheinen. Denn er gehört zu einer anderen religiösen und kulturellen Denkweise, die in der Beziehung zur Gottheit auf Tieropfer zurückgriff.
Das Wort Lamm/Lämmer kommt in der Bibel häufig vor. Es findet sich etwa 150-mal im Alten Testament (überwiegend in den Büchern Levitikus und Numeri) und etwa vierzigmal im Neuen Testament (in der italienischen Bibelausgabe der CEI, Ausgabe 2008).
Drei Beobachtungen lassen sich machen. Erstens ist das Lamm fast immer mit dem Opfer verbunden. Es gilt als rein, unschuldig und sanft und ist daher das bevorzugte Tier für das Gott dargebrachte Opfer. Zweitens erscheint es im Neuen Testament fast ausschließlich bei Johannes: im Evangelium (dreimal) und vor allem in der Offenbarung (35-mal). Drittens bezieht es sich im Neuen Testament fast immer auf das Opfer Christi: „Ihr wisst, dass ihr nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, aus eurer nichtigen, von den Vätern ererbten Lebensweise losgekauft wurdet, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, dem eines Lammes ohne Fehl und Makel“ (1 Petrus 1,18–19).
Die Aussage des Johannes „Seht das Lamm Gottes“ ruft bei seinen Zuhörern zunächst das Paschalamm in Erinnerung oder das Lamm, das jeden Tag morgens und abends im Tempel von Jerusalem geopfert wurde. Doch der Reichtum dieses Titels geht weit darüber hinaus. So kann man darin auch eine Anspielung auf den geheimnisvollen „Knecht des Herrn“ finden (von dem heute in der ersten Lesung die Rede ist): „Wie ein Lamm, das man zur Schlachtbank führt … während er die Sünde vieler trug“ (Jesaja 53,7.12). Umso mehr, als im Aramäischen, der Sprache des Täufers, das Wort talya sowohl „Knecht“ als auch „Lamm“ bedeutet.
Indem der Evangelist Johannes diesen außergewöhnlichen messianischen Titel dem Täufer in den Mund legt, hatte er fast sicher den reichen und komplexen biblischen Hintergrund vor Augen, vor allem aber das Paschalamm (vgl. Johannes 19,36).
„Seht das Lamm Gottes“ stellt ein revolutionäres Gottesbild dar: einen Gott, der keine Opfer fordert, sondern sich selbst opfert. Papst Franziskus nannte dies „die Revolution der Zärtlichkeit“.
Das Lamm Gottes ist der, der „die Sünde der Welt“ (im Singular) hinwegnimmt: die grundlegende Sünde der Welt, die Sünde aller Menschen aller Zeiten. Nicht nur die individuellen Sünden, sondern auch die Wurzel des Bösen hinter jeder Ungerechtigkeit: die Korruption der Geschichte, die Entartung der Kulturen, die Zerstörung der Beziehungen zwischen Menschen und Völkern, die Verschmutzung und Ausbeutung der Natur … Das Lamm Gottes hat die ganze Last des Bösen der Welt auf sich genommen.
Es muss jedoch klargestellt werden, dass die „Gerechtigkeit“ Gottes nicht das Opfer des Sohnes verlangt, wie manche traditionellen Deutungen nahelegen könnten. Jesus ist nicht das Opfer, das gefordert wird, um „die Gerechtigkeit“ Gottes zu befriedigen. Die Opfertheologie ist zwar bei den Autoren des Neuen Testaments deutlich präsent, doch handelt es sich um eine Deutung des Todes Jesu am Kreuz im Licht der biblischen Tradition und der religiösen Kultur der damaligen Zeit. Bei näherem Nachdenken wäre es unvorstellbar: Wie könnte ein Vater den Tod seines Sohnes verlangen, um zu vergeben?
Das Opfer Jesu ist das seiner äußersten Solidarität: „Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt nicht daran fest, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich und nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen; er erniedrigte sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Philipper 2,6–8).
Das geschlachtete Lamm und der Löwe von Juda
Der Messias wird symbolisch mit zwei gegensätzlichen Gestalten verglichen: dem Lamm und dem Löwen, um die Dimensionen von Sanftmut und Stärke des Messias zu betonen. Beide Titel finden sich im Buch der Offenbarung. Christus wird dort überwiegend als das Lamm dargestellt, das 34-mal erwähnt wird: „Da sah ich ein Lamm stehen wie geschlachtet [das heißt: es trägt die Zeichen, die Wundmale der Passion]; es hatte sieben Hörner [Symbol der Macht] und sieben Augen [Allwissenheit]“ (Offenbarung 5,6).
Doch bevor das Lamm auftritt, wird es als der Löwe von Juda vorgestellt: „Einer der Ältesten sagte zu mir: ‚Weine nicht! Gesiegt hat der Löwe aus dem Stamm Juda, der Spross Davids; er wird das Buch und seine sieben Siegel öffnen‘“ (5,5).
Diese beiden Dimensionen gehören auch zum christlichen Leben und Zeugnis: auf der einen Seite die Fügsamkeit, Sanftmut, Verletzlichkeit und Leidensfähigkeit des Lammes; auf der anderen Seite die Stärke, der Heroismus, die Würde und der Mut des Löwen. Beides miteinander zu verbinden ist nicht immer leicht. Leider verhalten wir uns oft wie Löwen – herrschsüchtig und aggressiv –, wenn wir sanft sein sollten; und wenn wir Löwen sein sollten, verhalten wir uns wie Lämmer – ängstlich und feige.
Hier bin ich!
Zum Schluss weise ich kurz auf den Aspekt der Berufung zum Zeugnis hin, der in den Lesungen deutlich hervortritt: „Ich mache dich zum Licht der Völker, damit mein Heil bis an die Enden der Erde reicht“, sagt der Herr zu seinem Knecht (Jesaja 49,6). Paulus stellt sich der Gemeinde von Korinth als den vor, der „durch den Willen Gottes zum Apostel Christi Jesu berufen wurde“. Und Johannes bekräftigt feierlich: „Und ich habe es gesehen und bezeugt: Dieser ist der Sohn Gottes.“
Und wir? Ich glaube, jedes Mal, wenn Johannes der Täufer in der eucharistischen Feier auf Christus weist und sagt: „Seht das Lamm Gottes“, sollten wir uns die Antwort des Psalmisten zu eigen machen: „Hier bin ich, Herr, ich komme, um deinen Willen zu tun!“ (Psalm 40).
P. Manuel João Pereira Correia, mccj
