1º Domingo da Quaresma (ciclo C)
Lucas 4,1-13
Referências bíblicas:
- 1ª leitura: A profissão de fé do povo eleito (Deuteronômio 26,4-10)
- Salmo: Sl.90(91) – R/ Em minhas dores, ó Senhor, permanecei junto de mim!
- 2ª leitura: A profissão de fé em Jesus Cristo (Romanos 10,8-13)
- Evangelho: “No deserto, foi guiado pelo Espírito e, ali, foi tentado pelo diabo” (Lucas 4,1-13)
Até onde somos livres?
José Tolentino Mendonça
Queridos irmãs e irmãos,
Nós começamos este tempo da Quaresma. É um tempo que começamos sob o signo da esperança, nós precisamos de renascer, precisamos de reganhar uma liberdade, uma vida interior, precisamos de passar dos invernos gelados do nosso coração à primavera. Precisamos deste trabalho, de um acordar, de um despertar, porque a verdade é que mesmo não fazendo grandes disparates, ou não sendo especialmente inventivos no mal que fazemos, sem darmos conta há alguma coisa que nos corrói. Há uma desvitalização interior, vamos perdendo ânimo, vamos perdendo a alma. Vamos cedendo aqui, vamos condescendendo connosco. De repente, sem fazermos grandes coisas, o nosso eu acaba por ser um tirano e vivemos em função de nós próprios, do que nos dá prazer, daquilo que nos é mais agradável, do nosso ‘eu’. E à frente de tudo e de todos colocamos o nosso ‘eu’, a julgar tudo como o único comandante da nossa nave. E, sempre sem darmos conta, acabamos por viver numa espécie de idolatria. Prestamos culto a Deus mas prestamos culto também ao dinheiro, ao nosso ter, ao nosso conforto, às nossas ideias, a isto e a aquilo, aos ídolos de cada momento. Somos cristãos, mas por dentro será que somos? Acreditamos, mas até que ponto esse acreditar é decisivo para as pequenas e grandes escolhas da nossa vida? Sentimo-nos livres, mas até que ponto experimentamos de facto a liberdade interior? Até onde somos livres? Até onde? Quais são as nossas amaras? O que é que nos prende? O que é que nos captura? O que é que nos sequestra? Que desprendimento, que gratuidade nós somos capazes de experimentar?
O tempo da Quaresma é assim um tempo para fazermos um diagnóstico. Não é da vida do vizinho: “Ai que mau!” Não é o outro, sou eu, é um diagnóstico da minha vida. Porque cada um de nós tem de tirar o pulso, tem de tirar a temperatura à sua vida espiritual e sentir que há em nós um horror ao vazio. Se a gente não enche o nosso coração de Deus vamos encher de toda a tralha possível e imaginária. E por isso, nós precisamos de um tempo, de um tempo de renascimento, de um tempo de uma religação, de um tempo de uma verdade, da procura de uma inteireza interior que nos aproxime do grande acontecimento pascal. Na linha do horizonte está a Páscoa de Jesus, que é também a nossa páscoa, a nossa passagem, o nosso êxodo, a nova criação, a nova criatura, passar do homem velho ao homem novo.
Como é que isso se faz? Percorrendo um caminho de verdade, trabalhando interiormente, sentindo o apelo à conversão, à transformação interior.
Na quarta-feira passada nós recebemos as cinzas e agora temos este caminho que é um caminho penitencial. Por exemplo, não cantamos o “Aleluia”, não rezamos o “Glória”, as vestes são o roxo, não temos flores no altar. São sinais de uma frugalidade e ao mesmo tempo de uma penitência. Quer dizer, nós não cantamos o “Aleluia” porque nem sempre merecemos cantar o “Aleluia”. Nós não rezamos “Glória” não é porque Deus não mereça ser louvado. Não, às vezes a gente tem de calar e dizer: “Não, eu não mereço, as coisas não estão bem. Posso fazer mais. Peco tanto por omissão.” E esta consciência que cada um de nós tem de ter tem de ser também uma consciência fina, não podemos viver uma consciência adormecida. Porque senão acontece aquilo que dizia Hannah Arendt: “O mal torna-se uma banalidade.” Há a banalidade do mal, perdemos o sentido do pecado, tudo é mais ou menos igual, tudo é mais ou menos relativo, tudo é justificável. E às tantas, o fogo divino já não arde dentro de nós, já não se acende o nosso coração porque fica pesado de tantas paixões e ao mesmo tempo de tanta condescendência. Por isso, este é o tempo de sacudir, este é o tempo de desinstalar.
Jesus é o nosso exemplo. No texto evangélico de hoje Jesus está no deserto e é tentado pelo Diabo. “Diabolos” quer dizer: duplo, dividido. Às vezes a nossa vida também se divide e escutamos vozes contraditórias dentro de nós: apetites, paixões, inclinações diferentes dentro de nós. Jesus passou por três tentações que resumem três mil tentações, são grandes tipologias de coisas que nos tentam. E o que é que nos tenta?
A primeira tentação. Jesus sentiu fome e o Diabo disse-lhe:
“-Olha, transforma estas pedras em pão.
E Jesus disse-lhe:
– Nem só de pão vive o homem.”
De facto, a nossa grande tentação é o materialismo, é transformarmos tudo em pão, tudo serve para alguma coisa. A bondade das coisas passa a ser definida pelo proveito que nos trazem. Por exemplo, uma rosa não é bela em si mesma, não é bela no jardim, é bela porque eu a arranco, porque eu a possuo, porque eu a tenho. Então, de repente, as coisas todas existem para saciar a minha fome que é insaciável, que é insaciável. Porque a nossa fome é a nossa voragem, a nossa rapacidade é verdadeiramente insaciável. E se a gente não faz um corte, se a gente não diz: “Não, as coisas não existem só para me dar prazer, só para me confirmarem, só para me admirarem.” Não, as coisas têm uma bondade em si, têm uma beleza em si, têm uma vida, uma vida em si. “
“Nem só de pão vive o homem.” Quer dizer, eu não preciso só das coisas para me alimentarem, eu preciso da Palavra de Deus, eu preciso do significado da vida, eu preciso daquilo que não tem porquê nem para quê. E isso dá-nos uma liberdade muito grande.
Queridos irmãos, é muito fácil vivermos no materialismo, muito fácil, muito fácil. Por exemplo, às vezes vivemos com o taxímetro ligado. Mesmo em família, mesmo para prestar um serviço a alguém, mesmo para os nossos amigos, para os outros. Estamos sempre a cobrar, sempre a cobrar. E no fundo, tudo tem a ver com o dinheiro, com o material, com as trocas, com isso. Acaba por haver muito pouca gratuidade na nossa vida, muito pouco exercício de generosidade, muito pouca capacidade de acolhimento, de dádiva, de doação. E é verdade que nós precisamos de pão, mas precisamos de muitas outras coisas, muitas outras coisas. É verdade que os nossos carros só andam com gasolina mas para andarmos na vida nós precisamos de muitas outras coisas. E, se calhar, colocamos a materialidade da vida num lugar de exclusividade, quando ela é só um aspeto da vida e muitas vezes não é sequer o aspeto mais importante, não é o aspeto mais decisivo.
“Nem só de pão vive o homem.”: é uma descoberta que cada um de nós tem de fazer, tem de fazer. E é uma descoberta cheia de consequências e sobretudo é uma prática, é uma arte de viver, é um estilo que nós vamos cultivando nas relações uns com os outros.
Depois o Diabo leva Jesus a ver num instante todos os reinos do mundo, todo o poder. E diz:
“-Olha, eu dou-te tudo isto se venderes a tua alma, se te prostrares diante de mim e me adorares.
E Jesus diz: – Só adorarás o Senhor teu Deus.”
E esta é, de facto, uma outra tentação, porque precisamos de poder, precisamos no fundo de ter as coisas ao nosso alcance, queremos dominar, queremos possuir. E nós sabemos que o caminho para isso, a maior parte das vezes, é vender a própria alma. É alienar as nossas convicções, é baixar o nível dos nossos valores, é exigir menos, é fingir que não se vê. É tanta coisa que no fundo é isso: é adorarmos o ídolo e não o verdadeiro Deus, ter uma liberdade muito grande face aos poderes, face ao poder, ao poder que nos tenta. Ser capaz de dizer: “Não, os meus valores são estes e há valores que são inegociáveis. Eu não posso fazer menos.” Ah, mas eu vou ser prejudicado por isso, mas eu perco aquela oportunidade, perco aquele lugar. Perco!
Eu tenho de aceitar perder. Eu tenho de aceitar perder e tenho de aceitar o risco de perder. Porque se a gente não perde também acaba por hipotecar a própria liberdade, acaba por hipotecar a própria vida. Nós sabemos como no jogo da vida social é tão fácil isto acontecer, e quase de uma maneira invisível somos empurrados para vender a alma ao Diabo. Por uma razão ou por outra. De repente, já não somos nós próprios, já não estamos inteiros, já não somos senhores do nosso destino.
E por fim, o Diabo que leva Jesus a um pináculo e diz: “Atira-te daqui abaixo porque o Senhor mandará os seus anjos. ” E Jesus que responde: “Não tentarás o Senhor teu Deus.” De facto, há esta tentação do providencialismo que é o contrário da primeira tentação. A primeira tentação é uma espécie de ateísmo prático: nós vivemos como se Deus não existisse. E depois, a terceira tentação é querermos que Deus nos resolva a vida, é querermos um providencialismo mágico quando nós temos de viver a responsabilidade pela nossa vida. Eu tenho de sentir-me responsável pela minha vida e construi-la com esse profundo sentido de responsabilidade. Este é o caminho de Jesus, este é o caminho da nossa existência. Que é um caminho tentado, é um caminho provado, mas é um caminho em que eu me tenho de descobrir sabendo, como diz S. Paulo, que a Palavra de Deus não está longe do nosso coração. E basta confessar que Jesus é o Senhor de todos, todos, não só judeus mas também o grego. Isto é, para todos o Senhor Se manifesta, a todos o Senhor dá a oportunidade de ser.
Queridos irmãos, a Quaresma é assim um tempo prático, um tempo para readquirir a chama para reacender no meio da cinza o fogo. Cada um de nós tenha o seu programa de Quaresma, o seu projeto. Pensando uma, duas no máximo três coisas que pode melhorar, que pode fazer nesta linha de uma fidelidade a Jesus, de uma fidelidade ao Seu Evangelho. Como é que eu vou concretizar isto na minha vida? Sabendo que o tripé: oração, jejum e esmola, é um tripé muito útil no meu caminho.
O jejum. O jejum é o viver com frugalidade, é o saber desprender-me, é eu saber contrariar os meus apetites, as minhas vontades. “Ah, eu adoro chocolates.” Está bem, mas durante quarenta dias não comes e não morres, isso dá-te uma liberdade muito grande. Aprendes que na vida há outros gostos, há um gosto a chocolate que se tem não comendo chocolate, o gosto da renúncia por amor que é um gosto tão importante a descobrir na nossa vida. O gosto daquelas coisas a que tínhamos direito mas renunciamos por amor, renunciamos por liberdade. Isso é um gosto tão grande que nós precisamos de descobrir porque no fundo é o gosto da liberdade, o gosto do amor, o gosto da vida espiritual.
Nestas sextas-feiras nós somos também chamados à abstinência. E a abstinência traduz-se de forma muito concreta em tomarmos às sextas-feiras um alimento frugal. Temos dois dias de jejum: quarta-feira de cinzas e agora o próximo é sexta-feira santa. Mas às sextas-feiras temos um alimento frugal e não comemos carne, não comemos carne. E não comemos carne unindo-nos a uma tradição espiritual do Cristianismo mais antigo que passa por não derramar sangue, sangue animal. E não derramar sangue é muito importante. É um gesto, é um símbolo. Depois, nos outros dias podemos voltar a comer carne mas naquele dia nós interrompemos. Interrompemos precisamente para dizer que a nossa vida não vale mais do que a vida dos outros e que nós percebemos os limites, percebemos que há um sofrimento do qual nós somos uma parte da cadeia. Se podermos interromper e pensar nisso isso nos devolve uma liberdade. Por isso não comemos carne à sexta-feira e comemos um alimento frugal.
Depois temos a esmola. O tempo da quaresma é um tempo de condivisão, é um tempo de partilha. Quer dizer, nós procuramos adotar um estilo de vida mais frugal e é importante renunciar. Gosto imenso de ir ao cinema, abdico de ir uma vez. Gosto imenso de café, abdico de menos um. Ser capaz de abdicar, não é dar do que nos sobra, é retirar do nosso estilo de vida, é renunciar para poder condividir com os outros. E condividir materialmente mas também condividir do nosso tempo, do nosso serviço, das nossas competências, da nossa disponibilidade para poder partilhar mais com os outros, e isso também é uma esmola. Há muitas formas de dar a esmola, de expressar a caridade divina: as obras de misericórdia, cada uma delas é também uma esmola, é um ato de caridade.
E por fim, a oração tem de estar do princípio ao fim. Porque a conversão só é possível em nós através da oração. Não é um exercício da nossa vontade, é uma abertura à transformação que o Espírito Santo faz em nós. Por isso, precisamos de rezar, aumentar o tempo da oração, rezar mais. E rezando mais certamente vamos rezar melhor. Porque a oração também é uma prática. Às vezes a gente está muito preocupada em encontrar a forma mais extraordinária de oração, a forma mais extraordinária de oração é qualquer uma, é qualquer uma. Porque a oração é esta abertura de coração a Deus, é tão pessoal como o caminhar, como o rir e é o estar, é o desejo de estar. Muitas vezes a nossa oração não é a que desejávamos mas esse desejo de Deus já é Deus, já é oração. Por isso, cada um de nós procure reforçar o tempo de oração durante esta Quaresma e seja também um tempo de rezarmos uns pelos outros. Nós que fazemos parte da mesma comunidade temos também uma corresponsabilidade uns com os outros, rezarmos uns com os outros. Porque não é fácil, quer dizer, no dia em que a gente se dispõe “Ah, eu vou fazer isto”, depois naquele dia vão-nos aparecer cem tentações para fazermos precisamente o contrário. E temos de ser fortes, na nossa fraqueza temos de ser fortes, e nas horas da tentação de facto só a oração nos pode valer. A oração e fugir delas.
Os Padres do Deserto diziam: “Não tenhas ilusões, só há uma maneira de combater as tentações é fugindo para longe e levando Deus no seu coração.” Por isso, vamos rezar ao Senhor por este tempo da Quaresma. Nós estamos aí com um grande inverno mas a Quaresma é assim uma primavera, uma primavera interior que cada um de nós é chamado a acordar dentro do seu coração.
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14.2.2016
A atualidade da Palavra
Marcel Domergue
Um Deus de vida
Jesus tinha acabado de se fazer batizar por João quando recebeu o Espírito e ouviu a voz que o declarou «Filho bem-amado» e, imediatamente, o Espírito conduziu-o ao deserto. Queria sem dúvida meditar nas palavras emocionantes que acabara de ouvir e, também, buscar responder à seguinte questão: o que significa e o que exige ser Filho de Deus?
Seu retiro durou quarenta dias. Não por acaso, a quaresma conserva este mesmo tempo de duração. O número quarenta é simbólico: foram quarenta dias de dilúvio; Moisés ficou por quarenta dias na montanha sem comer nem beber, para ali receber a Lei; foram quarenta anos de Êxodo no deserto, etc.
O paralelo entre Jesus e Moisés é evidente: nestes quarenta dias é que se vai afirmar a nova Lei, a do Reino. Antes de precisar o sentido, notemos que a quaresma nos propõe retomar, também nós, todas as coisas a partir do zero; refazer o inventário das nossas razões de viver e de esperar; e redescobrir as fontes da nossa vida, da nossa alegria e felicidade (ver comentário precedente).
A quaresma não é um tempo de tristeza, mas de verificação dos motivos que comandam os nossos comportamentos; não para nos afligir, mas para que retomemos nossa vida. E ao fazer isso, não devemos esquecer que o número quarenta representa uma totalidade, uma inteira vida humana. Assim, os quarenta dias da nossa quaresma concentram e significam as jornadas todas da nossa existência. Jesus, até o fim de seus dias, foi tentado pelas ilusões de seus ouvintes a viver um messianismo de poder. Daí a veemência da sua resposta a Pedro, que queria impedi-lo de se dirigir a Jerusalém, onde seria crucificado (ver Mateus 16,23, onde Pedro se fez tratar como «Satanás»). Até o fim: no Getsêmani, Jesus pede ao Pai para dispensá-lo do cálice que devia beber.
As tentações
Em todos nós há uma força que nos impele a preferirmos nós mesmos a todos os outros; a tomarmos o poder e dominar. No seio das nossas famílias, em nosso meio profissional, no âmbito do Estado: «Todos os reinos do mundo, eu te darei…». A ambição é um tirano demoníaco que muitos consideram virtude. Somos convidados a atrair, por nossas façanhas e realizações, a atenção e a admiração dos outros: «Se és o Filho de Deus (conforme ouviste em teu batismo), atira-te daqui (do pináculo do templo) abaixo…».
Jesus vai com certeza fazer muitos milagres, mas por amor e não por busca de notoriedade. Tanto assim que pede aos beneficiários que não digam nada a ninguém. Notemos que, às três tentações que interpretam as Escrituras a contra-senso -da mesma forma que fez a serpente com a palavra de Deus em Gênesis 3-, ele responde com três citações do Deuteronômio. Sendo Palavra de Deus, Jesus submete-se à Palavra. Obedece: «abaixou-se, tornando-se obediente até à morte, e morte de cruz» (Filipenses 2,8).
Jesus, portanto, vai em direção contrária às nossas reações espontâneas. Também às suas, sem dúvida, uma vez que os evangelistas situam as suas tentações no limiar da sua «vida pública», bem aí onde começam o anúncio do Reino de Deus e o convite para se entrar nele. São três as tentações. Temos também aqui um número significativo: representa a multidão, a pluralidade e uma espécie de perfeição: são três pessoas em Deus, três pessoas na família de Jesus, três dias para ressuscitar, três negações de Pedro… Uma infinidade de tentações ou, antes, uma só: o culto a si mesmo, que ganha uma infinidade de formas.
Deus é o Deus da vida e não da morte
Por que Deus nos deixa ser atormentados pelas tentações? Porque é livremente que devemos nos entregar a Ele. Temos de escolher entre Ele e nós, entre adorar a Deus ou adorar-nos a nós mesmos. Escolhendo nós mesmos, separamo-nos d’Aquele que é a nossa origem permanente e vamos em direção ao nada e à morte.
Assim como Cristo, também nós somos incessantemente gerados pelo Pai, e a nossa verdade, de homens e mulheres, consiste em voltarmos a esta Origem para nascermos de novo: livremente Deus nos faz ser, livremente aderimos a Ele. A nossa existência é uma questão de aliança entre Ele e nós.
As tentações de Cristo reduzem-se de alguma forma a querer forçá-lo a agir, enquanto que ele veio para que, enfim, haja na humanidade alguém que, única e integralmente, faça a vontade do Pai. Vontade que, justamente por ser Ele Pai e somente Pai, é vontade de vida. É precisamente o nosso incessante renascimento que nos faz escapar da morte. Jesus entrega-se ao Pai e escolhe adorar somente a Ele. Adorar consiste em colocá-Lo acima de tudo, acima de si mesmo e de qualquer tipo de posse terrestre, sucesso, glória ou poder. Não será com as pedras que Jesus fará o pão, mas com a sua própria carne. Desta forma a Páscoa já se faz presente em suas mesmas respostas às tentações.
Todo movimento de recuo de Jesus diante da perspectiva da paixão irá se concentrar naquele momento para o qual ele veio ao mundo. E este foi o tempo fixado para a última vinda do tentador. Quando então Jesus decidiu: «Pai, não se faça a minha vontade, mas a tua.» Pois sabe que, apesar do êxodo sangrento que terá de percorrer, a vontade do Pai não é a morte, mas a vida.
Quaresma para partilhar a Palavra e o Pão
Romeo Ballan, mccj
«No deserto um homem sabe quanto vale: vale quanto valem os seus deuses» (A. De Saint-Exupéry), isto é, os seus ideais, os seus recursos interiores. «No deserto do mundo», alimentados com o pão da Palavra e fortalecidos pelo Espírito, entrámos a celebrar novamente a Quaresma, «sinal sacramental da nossa conversão», para poder vencer – com as armas nunca ultrapassadas do jejum, da oração e da esmola – «as contínuas seduções do maligno» (oração colecta). A Quaresma repropõe os temas fundamentais da salvação, e portanto da missão: o primado de Deus e o seu plano de amor pelo homem, a redenção que nos é oferecida de forma gratuita no sacrifício de Cristo, a luta permanente ao pecado, as relações de fraternidade e respeito com os próprios semelhantes e com a criação… São temas próprios do deserto quaresmal.
As tentações (Evangelho) não foram para Jesus um artifício ou fingimento, foram verdadeiras provas, como o são para o cristão e para a Igreja. «Se Cristo não tivesse experimentado a tentação como verdadeira tentação, se a tentação não tivesse significado nada para ele, homem e Messias, a sua reacção não poderia ser um exemplo para nós, pois não teria a ver com a nossa» (C. Duquoc). Mas precisamente porque foi provado, serve de exemplo e de ajuda a quem se encontra em provação (cf. Heb 2,18; 4,15).
Jesus lutou realmente com satanás acerca da escolha de possíveis métodos e caminhos para realizar a Sua missão de Messias. As três tentações são uma síntese significativa de um longo período de luta contra o mal, sustentada por Jesus nos quarenta dias de deserto (v. 2) e durante toda a sua vida, incluindo a cruz, quando o diabo voltou no «tempo fixado» (v. 13) As tentações representam modelos diferentes de Messias. E para nós também de missão! Para Jesus as tentações eram «três vias de saída para não passar pela cruz» (Fulton Sheen). Eram a subversão da relação com as coisas materiais, com as pessoas e com o próprio Deus. Eram tentações de tornar-se: 1º, um reformador social: converter as pedras em pão para si e para todos teria garantido o sucesso popular; 2º, um messias do poder: um poder baseado no domínio sobre as pessoas e sobre o mundo teria satisfeito o orgulho pessoal e de grupo; 3º, um messias milagreiro: com gestos de espectacularidade e fama.
Jesus supera as tentações: escolhe respeitar o primado de Deus, confia no Pai e no seu plano para a salvação do mundo. Renuncia a instrumentalizar egoisticamente as coisas materiais para proveito próprio (agora não transforma as pedras em pão para si, mas mais tarde multiplicará pães e peixes paras as multidões famintas); recusa dominar sobre as pessoas e prefere servir; mantém sempre uma relação filial com Deus confiando na Sua fidelidade. Aceita a cruz por amor e morre perdoando: só assim, rompe a espiral de violência e retira à morte o seu «veneno»: a morte é vencida pela Vida.
Jesus enfrenta e supera as tentações pela força do Espírito Santo, do qual está cheio (v. 1). É o Espírito do Baptismo (Lc 3,22), da Páscoa e do Pentecostes. E é o Espírito da Missão. Por vezes acreditou-se que poder, dinheiro, domínio, presumida superioridade, super-activismo… fossem caminhos apostólicos. O missionário é muitas vezes tentado por tais ilusões; por isso precisa do Espírito de Jesus, o protagonista da missão (RM 21ss). O Espírito faz-nos compreender que o deserto quaresmal é um tempo de graça (kairós): tempo das coisas essenciais, as únicas que valem; um dom a viver no silêncio, longe da poluição da algazarra, da pressa, do dinheiro, da futilidade; um tempo de partilha missionária!
A Quaresma é um tempo de salvação, centrado na fé em Cristo morto e ressuscitado (II leitura): é Ele o Senhor de todos os povos, que oferece a salvação a todo aquele que invoca o Seu nome, sem distinção de pertenças (v. 12-13). Este primado de Deus manifesta-se também através da oferta das primícias dos frutos da terra (I leitura). Trata-se de um sinal de gratidão e de propiciação. Mas igualmente de uma forma de partilha com os necessitados: a oferta das primícias, de facto, era destinada também ao estrangeiro, ao órfão, à viúva, «para que se alimentem às portas da cidade e fiquem saciados» (v. 10-12). Há aqui uma preciosa indicação de itinerário espiritual e missionário: quem se aproxima de Deus e vive em sintonia com Ele descobre também o próximo, vizinho e distante. E torna-se solidário e generoso!
Quaresma, uma profissão de fé
António Couto
1. Batizado com o Espírito Santo, e declarado por Deus «o Filho meu», «o Amado» (Lucas 3,21-22), Jesus é conduzido pelo Espírito Santo através do deserto (Lucas 4,1), lugar teológico e não meramente geográfico… O deserto é o lugar onde se pode começar a ver a «obra» nova de Deus (Isaías 43,19). Sendo um lugar provisório, aponta para a Terra Prometida e definitiva do repouso que só Deus pode dar. O deserto é lugar de passagem. Sem pontos de referência nem marcos de sinalização. Se o rumo não estiver bem definido, o viandante corre o risco de se perder no deserto da vida e de nunca chegar à Vida verdadeira.
2. A liturgia deste Domingo I da Quaresma, neste Ano C, oferece-nos três textos sublimes atravessados em filigrana pela profissão de fé. Comecemos pelo Evangelho com o texto majestoso das chamadas tentações de Jesus (Lucas 4,1-13). Durante quarenta dias (40 é o tempo de uma vida, a vida toda) Jesus jejuou (Lucas 4,2), isto é, perscrutou a «obra» nova de Deus na história do seu povo, que o mesmo é dizer, saboreou as Escrituras, o outro alimento (Deuteronómio 8,3; Mateus 4,4; cf. João 4,32 e 34-35: notável releitura em que aos olhos atónitos dos discípulos saltam as estações do ano!), e meditou, sempre a partir das Escrituras, na sua missão filial batismal. E é na sua condição de batizado, isto é, de Filho de Deus, que ele é tentado. De facto, toda a tentação – a de Cristo como a nossa – começa sempre da mesma maneira: «se és o Filho de Deus…». Atente-se em como se repete nos mesmos termos sob a Cruz (Lucas 23,35-39). Portanto, sempre. Do Batismo até à Morte, a tentação visa afastar-nos de Deus e da sua «obra», e pôr-nos ao serviço do «deus deste mundo» (2 Coríntios 4,4; cf. João 12,31).
3. Mas detenhamo-nos brevemente nas ofertas do tentador de hoje. Em primeiro lugar, fabricar o próprio pão, a que podemos chamar por isso, com verdade, o pão que o diabo amassou, em vez de receber o pão da Palavra dado por Deus (Deuteronómio 8,3) aos seus amigos até durante o sono (Salmo 127,2) (Lucas 4,3-4). Em segundo lugar, a oferta de todos os reinos deste mundo e da sua glória em troca do afastamento de Deus (Lucas 4,5-7). E a resposta decidida de Jesus, remetendo para a Escritura Santa e para Deus: «Está escrito: “Adorarás ao Senhor, teu Deus, e só a Ele prestarás culto”» (Lucas 4,8). Em terceiro lugar, a tentação do sucesso fácil em Jerusalém, taxativamente recusada por Jesus (Lucas 4,9-13). Para quem tem diante dos olhos o texto de Mateus 4,1-11, aperceber-se-á de imediato da troca de lugar da segunda e da terceira tentação. Fácil de compreender: em Lucas, Jerusalém é o centro do mundo, é lá que Jesus aparece logo aos 40 dias (Lucas 2,22), aos 12 anos (Lucas 2,41), é para lá que Jesus caminha na secção central deste Evangelho (Lucas 9,51-19,28), é lá que se sucedem os últimos episódios da sua vida, é lá que os discípulos são mandados esperar (Lucas 24,49-53), em vez de se dirigirem para a Galileia. Convém, portanto, que a terceira tentação decorra em Jerusalém. De resto, neste Evangelho, para realçar Jerusalém, quase todos os outros lugares são nivelados pelo dizer comum: «estando Ele em uma cidade…» (Lucas 5,12), «num certo lugar…» (Lucas 11,1; 17,12).
4. Batizado, tentado na sua condição de Batizado, e Vitorioso na tentação, Jesus passa de imediato à execução do seu programa filial batismal: anunciar o Evangelho de Deus e fazer a sua «obra» (Lucas 4,14s.). Como ele também nós.
5. Extraordinária a lição do Livro do Deuteronómio 26,4-10: aqui estou, meu Deus, orientando a minha vida toda para Ti, oferecendo-Te os primeiros frutos desta Terra boa e bela que nos destes, depois de nos teres chamado do meio da confusão e dado a liberdade! Eu canto para Ti, meu Deus, pois é a Ti que devo a minha liberdade e a bondade e beleza da minha vida! Este belo texto é uma miniatura, um colar (harizah) de pérolas do Teu amor por nós, que devemos levar sempre connosco, como se fosse uma fotografia Tua! O chamamento dos pais, a libertação do Egito, a dádiva da Terra Prometida.
6. E a lição da Carta aos Romanos 10,8-13: na minha vida toda, no meu coração e na minha boca – no coração a fé, na boca o testemunho – escorre o sabor da Tua Palavra, doce como o puro mel dos favos!
